虛實(shí)之間

內(nèi)容概要

　　《虛實(shí)之間》對(duì)20世紀(jì)50年代（及前后）在中國(guó)大陸暴發(fā)的一些較大規(guī)模的謠言現(xiàn)象作了深入剖析。這些謠言包括“毛人水怪”謠言、“割蛋”謠言、“仙水”“神藥”謠言以及投毒的謠言。作者李若建指出，謠言是社會(huì)環(huán)境投射的影子。謠言也與民眾的集體記憶緊密相關(guān)?！爸{言往往是在把真實(shí)成分重新建構(gòu)的過(guò)程中出現(xiàn)了位置錯(cuò)配”。作者認(rèn)為，制止謠言最根本的方法是信息的公開(kāi)、真實(shí)、及時(shí)?！短搶?shí)之間》在今天仍然具有啟迪和警示意義。

作者簡(jiǎn)介

　　李若建
1956年生，福建廈門(mén)人。1981年畢業(yè)于華東工程學(xué)院(現(xiàn)南京理工大學(xué))計(jì)算機(jī)系，獲學(xué)上學(xué)位；1984年畢業(yè)于中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系，獲碩士學(xué)位；1987年畢業(yè)于華東師范大學(xué)人口研究所，獲博士學(xué)位。1987年至今在中山大學(xué)任教，現(xiàn)任中山大學(xué)人口研究所教授、博士生導(dǎo)師、所長(zhǎng)。近年主要研究方向?yàn)椋寒?dāng)代中國(guó)社會(huì)變遷、流動(dòng)人口及相關(guān)問(wèn)題，單獨(dú)完成并已經(jīng)出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著兩部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書(shū)籍目錄

自序
第一章　導(dǎo)論
第一節(jié)　何為謠言
（一）謠言的定義
?。ǘ┲{言的過(guò)程
第二節(jié)　時(shí)空視角下的謠言研究
?。ㄒ唬┘w記憶
?。ǘ┑赜?br />　（三）集體行為與集體行動(dòng)
?。ㄋ模┟耖g話語(yǔ)
　（五）社會(huì)變革
?。┭芯靠蚣?br />第二章　“毛人水怪”
第一節(jié)　謠言的傳播
　（一）1946～1947年的謠言
?。ǘ?949～1950年的謠言
?。ㄈ?953～1954年的謠言
　（四）1954年以后的謠言
?。ㄎ澹┢渌?lèi)似謠言
第二節(jié)　謠言的內(nèi)容、影響和平息
?。ㄒ唬┲{言的主要內(nèi)容
?。ǘ┟耖g的恐慌
?。ㄈ┬涡紊膫鞑フ?br />?。ㄋ模┲{言的平息
第三節(jié)　謠言產(chǎn)生的背景
?。ㄒ唬﹨^(qū)位與謠言的形成
?。ǘ┘w記憶
　（三)意識(shí)形態(tài)與文化重構(gòu)
?。ㄋ?一個(gè)假設(shè)
第四節(jié)　謠言的建構(gòu)
?。ㄒ唬?946～1947年的謠言
?。ǘ?949年的謠言
?。ㄈ?953～1954年的謠言
　（四）1954年以后的謠言
第三章　“割蛋”
第一節(jié)　謠言的基本情況
?。ㄒ唬┲{言概況
　（二）謠言發(fā)生的時(shí)空
第二節(jié)　“割蛋”人
?。ㄒ唬案畹啊比说膸讉€(gè)形象
?。ǘ楹纬蔀椤案畹啊比?br />第三節(jié)　謠言形成的基礎(chǔ)
　（一）相關(guān)的集體記憶
?。ǘ┥鐣?huì)的恐慌
?。ㄈ┟耖g話語(yǔ)對(duì)政治事件的解讀
第四節(jié)　謠言的形成
　（一）一個(gè)可能的起點(diǎn)
?。ǘ┍徽`讀的政治宣傳
　 （三）點(diǎn)燃導(dǎo)火索的一貫道
第四章　“仙水”、“神藥”
第一節(jié)　1950～1957年全國(guó)各地的“仙水”、“神藥”事件
第二節(jié)　幾個(gè)案例
（一）廣東省海康縣“仙人水”事件
?。ǘ┘质〉禄菘h“討藥”事件
　（三）廣東省連山縣“神仙水”事件
?。ㄋ模┧拇ㄊ∪_(tái)縣“水觀音”事件
?。ㄎ澹V東省電白縣“晏宮廟”事件
?。┙魇∧喜h“活娘娘”事件
第三節(jié)　研究的視角
　（一）理性對(duì)荒唐的判斷
?。ǘ┲袊?guó)民間宗教的分散性
第四節(jié)　何以如此
?。ㄒ唬┥鐣?huì)基礎(chǔ)
　（二）社會(huì)變遷的特殊時(shí)刻
?。ㄈ┕倜駴_突
第五章　投毒謠言與冤案
第一節(jié) 真假投毒事件
（一）20世紀(jì)50年代的投毒案件
（二）貴州遵義與其他一些地區(qū)的投毒案件
（三）浙江溫嶺縣的投毒謠言
（四）形形色色的投毒冤假錯(cuò)案
第二節(jié) 被放大的投毒恐慌
（一）近代中國(guó)的投毒恐慌
（二）抹黑對(duì)手
（三）“放蠱”引發(fā)的恐慌與冤案
第三節(jié) 原來(lái)如此
（一）毒藥與生產(chǎn)方式
（二）生活方式
（三）水源
第六章 前車(chē)之鑒
（一）為何謠言暴發(fā)有相似的場(chǎng)景
（二）為何謠言反復(fù)出現(xiàn)
（三）謠言不一定止于智者

章節(jié)摘錄

　　4.集體記憶　　其實(shí)求“仙水”、討“神藥”是一種由來(lái)已久的民間文化，因此要在新中國(guó)成立后短短幾年內(nèi)把這種文化消除是不可能的。有研究指出，華北太行山區(qū)各府州縣方志及現(xiàn)存石刻中有許多關(guān)于禱取“神水”的記錄。在著名風(fēng)景區(qū)黃山有一法水巖，因傳說(shuō)巖水為可治病的“法水”而得名。在福建閩北地區(qū)，傳說(shuō)宋代暨存真的“法水”能夠讓疾者飲后立愈，因此他的廟宇香火甚旺。討“神水”是湖北舊時(shí)流行的巫術(shù)之一，丹江口市盛行此俗。在形形色色的“水風(fēng)波”中，讓現(xiàn)在人最不可思議的恐怕是取一些墳塋的土、尸骨坑的水來(lái)當(dāng)藥，其實(shí)在一些山區(qū)曾經(jīng)有守孝者用舌頭舔干棺木中流出濃液的習(xí)俗，這種習(xí)俗一直到1958年“除四害、講衛(wèi)生”運(yùn)動(dòng)中才廢除?！　∏笏幍娘L(fēng)俗在全國(guó)各地曾經(jīng)普遍存在，例如河北省河間縣民間求“仙藥”的地點(diǎn)多在古墓、土墳地等地。有的地方，求神治病主要有“討符”、“扒藥”兩種?！坝懛笔堑剿聫R燒香叩頭許愿，求菩薩賜一道靈符，寺廟的和尚從佛像前取一張黃表紙交給求神的人，患者將紙燒成灰，用開(kāi)水沖服?！鞍撬帯本褪窃谒虑八潞蟮纳街杏檬职腔蛴娩z頭挖，不管挖出是什么東西拿到佛前問(wèn)卦，如果跌出的是圣卦就算藥，不管有毒無(wú)毒；如果是陰卦或陽(yáng)卦，說(shuō)明菩薩沒(méi)有點(diǎn)頭，此藥不能治病，須重挖。一些人為治病，燒香祈求“神靈賜藥”，把在土圪垯上挖出的一些顆粒狀的東西，認(rèn)為是“神靈所賜”。一些民間故事更加渲染了阻止“討藥”者沒(méi)有好下場(chǎng)的說(shuō)法。如遼寧省新民縣有一故事說(shuō)，偽滿時(shí)期發(fā)生了向“蛇仙”討藥的事件，警察所長(zhǎng)下令把“討藥”的人都趕走。誰(shuí)知沒(méi)過(guò)幾天他老婆得了瘋病，披頭散發(fā)，赤身裸體亂跑，手下人說(shuō)他得罪了“蛇仙”，他老婆才這樣的。所長(zhǎng)向“蛇仙”許愿燒香上供，他老婆的病才好了。　　其實(shí)，有些特殊的人物和事件，無(wú)形當(dāng)中也促成了“神水”這類(lèi)傳說(shuō)。《人民日?qǐng)?bào)》有一篇文章說(shuō)，唐玄奘的故里在河南省偃師縣的緱氏鄉(xiāng)陳河村。玄奘的故居大院有一口井，玄奘自小就飲這口井的水。此地一到旱季，村里的井水便全部干涸，連距此井僅十幾米的另一口井也不例外。而“陳家古井”的水千余年來(lái)從沒(méi)有干涸過(guò)。經(jīng)化驗(yàn)，井水中含有多種微量元素，久飲可延年益壽。當(dāng)?shù)匕傩諏⒅Q(chēng)為“神水”，引得不少香客紛至沓來(lái)，取“神水”，以求福安。江蘇省沙洲縣有一名醫(yī)，號(hào)稱(chēng)“癡郎中”，1954年去世，直到1970年秋，還有“癡郎中顯靈”的謠言傳播。一些人取他墳上的野草、泥土當(dāng)“仙方”?！　∩綎|省莒縣浮來(lái)山廟中有一口井，1873年莒縣瘟疫流行，當(dāng)時(shí)定林寺住持精于醫(yī)術(shù)，率群僧將草藥搗碎裝袋，系繩沉井中浸泡，廣傳鄉(xiāng)民汲飲防病，逾旬日，凡飲此水者得治、防兩效之功?！　　?/pre>




編輯推薦
20世紀(jì)50年代是中國(guó)社會(huì)發(fā)生天翻地覆變遷的年代，也是謠言眾多的歷史時(shí)期，可是對(duì)這一年代的謠言一直缺乏深入的研究。    李若建的這本《虛實(shí)之間》對(duì)20世紀(jì)50年代（及前后）在中國(guó)大陸暴發(fā)的一些較大規(guī)模的謠言現(xiàn)象作了深入剖析。這些謠言包括“毛人水怪”謠言、“割蛋”謠言、“仙水”“神藥”謠言以及投毒的謠言。





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