中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)前沿

內(nèi)容概要

　　中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社組織撰寫(xiě)的藍(lán)皮書(shū)《中國(guó)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)前沿（2010～2011）》，以中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路為研究主線，強(qiáng)調(diào)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”是中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐邏輯的真實(shí)體現(xiàn)，是中國(guó)人民對(duì)時(shí)代精神的深刻表達(dá)，也是當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)走向世界的引領(lǐng)旗幟。同時(shí)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，在理論自覺(jué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的建構(gòu)前提下，有針對(duì)性地提出30年來(lái)中國(guó)道路和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的理論表達(dá)方式，全面回顧中國(guó)社會(huì)發(fā)展道路與中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)存關(guān)系，突出以中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系解讀中國(guó)道路的總體特色，形成了以“中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)”為主旨的綜論，以“中國(guó)道路”與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)為總體指向的馬克思主義分析的總論，以“中國(guó)特色”為學(xué)術(shù)話語(yǔ)標(biāo)尺研討中國(guó)社會(huì)科學(xué)的多學(xué)科分論，以及展示各學(xué)術(shù)領(lǐng)域重大問(wèn)題研究為核心的專(zhuān)論。全書(shū)精選的文稿，主題明確，視野宏闊，論證嚴(yán)密，全面展示了近年來(lái)圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)程中的學(xué)術(shù)研究與發(fā)展的總體狀況，客觀論證了中國(guó)社會(huì)科學(xué)走自主創(chuàng)新之路，需要建構(gòu)中國(guó)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，從而形成走向世界的學(xué)術(shù)對(duì)話能力，才能在世界文明對(duì)話和交往中，以中國(guó)特色的話語(yǔ)方式牢牢掌握理論思維與時(shí)代表達(dá)的主動(dòng)權(quán)，為中華民族的偉大復(fù)興擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)使命，具有重要的理論價(jià)值。

書(shū)籍目錄

前言理論自覺(jué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系建構(gòu)
綜論
　中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的當(dāng)代建構(gòu)
總論
　論中國(guó)道路與唯物史觀的中國(guó)化
　“中國(guó)道路”的文化解讀
　從問(wèn)題意識(shí)到理論自覺(jué)——提升當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的思考
　全球化視閾下中國(guó)道路的理論框架
　建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的原則與方法
分論
　“中國(guó)特色”的哲學(xué)視野與本土學(xué)術(shù)話語(yǔ)的建構(gòu)
　中國(guó)傳統(tǒng)的主體價(jià)值與未來(lái)意義
　入思、聚焦、創(chuàng)造性與身份自覺(jué)、問(wèn)題自覺(jué)、話語(yǔ)自覺(jué)——中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的自主性話語(yǔ)的生成
　新中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)60年學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系的演變及其重建
　數(shù)據(jù)庫(kù)：歷史研究的社會(huì)科學(xué)化
　境界與路徑：建構(gòu)世界史研究的“中國(guó)學(xué)派”
專(zhuān)論
　“中國(guó)精神”的文化一實(shí)踐自覺(jué)與民族學(xué)術(shù)話語(yǔ)之
　思想語(yǔ)法真解
　中國(guó)財(cái)政國(guó)家轉(zhuǎn)型：走向稅收國(guó)家?
　政府創(chuàng)新研究：理論回顧與最新進(jìn)展
　中國(guó)外交轉(zhuǎn)型：經(jīng)驗(yàn)與超越
　世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡探析——基于新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的分析
　結(jié)構(gòu)改革與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變——基于能源和環(huán)境視角的工業(yè)轉(zhuǎn)型
　能源經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)探索之路
后記

章節(jié)摘錄

　　2.問(wèn)題目覺(jué)哲學(xué)言說(shuō)與書(shū)寫(xiě)必須立足于真實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)的高度自覺(jué)，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)造將是一句空話。而問(wèn)題的自覺(jué)的關(guān)鍵需要注意以下三點(diǎn)：中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)與中國(guó)現(xiàn)代其他的人文學(xué)科的問(wèn)題意識(shí)的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)和政黨國(guó)家意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題意識(shí)的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)與西方現(xiàn)代哲學(xué)的問(wèn)題意識(shí)的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。把握了這三重關(guān)聯(lián)與區(qū)別，哲學(xué)的言說(shuō)才可以切中問(wèn)題的實(shí)質(zhì)而不逾越分際。一個(gè)哲學(xué)家可以同時(shí)具備其他的社會(huì)身份，如政治家、社會(huì)科學(xué)家等，也可以同時(shí)具備多種學(xué)術(shù)言說(shuō)。但不可以用某一種言說(shuō)取代其他言說(shuō)。百年來(lái)的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)很重要的問(wèn)題，就在于我們的哲學(xué)家常常將真實(shí)的哲學(xué)問(wèn)題混同于意識(shí)形態(tài)的問(wèn)題、科學(xué)的問(wèn)題，以至于哲學(xué)成為意識(shí)形態(tài)的傳聲筒。　　3.話語(yǔ)自覺(jué)　　哲學(xué)的話語(yǔ)自覺(jué)不是一句簡(jiǎn)單的自覺(jué)就可以解決的。話語(yǔ)自覺(jué)來(lái)自于哲學(xué)家自覺(jué)的哲學(xué)創(chuàng)造。百年的中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)，經(jīng)過(guò)了學(xué)習(xí)、復(fù)制、模仿，到了全面創(chuàng)造的時(shí)刻。哲學(xué)話語(yǔ)的自覺(jué)直接和哲學(xué)家的創(chuàng)造性相關(guān)。也正是在哲學(xué)創(chuàng)造中，新的具有個(gè)性的哲學(xué)話語(yǔ)才可能產(chǎn)生。哲學(xué)家的話語(yǔ)自覺(jué)蘊(yùn)含在創(chuàng)造性的哲學(xué)體系與哲學(xué)言述之中。創(chuàng)造性的哲學(xué)體系內(nèi)涵哲學(xué)家的身份自覺(jué)、問(wèn)題自覺(jué)、話語(yǔ)自覺(jué)。而創(chuàng)造性的哲學(xué)體系除了哲學(xué)家自身的創(chuàng)造力之外，還需要一系列的外在保障：健全的學(xué)術(shù)共同體、學(xué)術(shù)論文的發(fā)表與評(píng)價(jià)機(jī)制、哲學(xué)學(xué)科的劃分，以及對(duì)哲學(xué)式生存的包容與容忍。在此，我要特別重申的是哲學(xué)話語(yǔ)的自覺(jué)并不是要用哲學(xué)的民族主義來(lái)反對(duì)和取代哲學(xué)的殖民主義，而是要用哲學(xué)話語(yǔ)的創(chuàng)造性來(lái)反對(duì)和取代無(wú)創(chuàng)造的哲學(xué)話語(yǔ)的復(fù)制、移植、重組和包裝。至于自主性的哲學(xué)話語(yǔ)的建構(gòu)所依賴的思想資源是中西還是古今，這完全是哲學(xué)家個(gè)人的事情?！　⊥斫袊?guó)現(xiàn)代哲學(xué)界逐漸意識(shí)到哲學(xué)話語(yǔ)自覺(jué)的重要，越來(lái)越多的哲學(xué)家開(kāi)始突破學(xué)科的藩籬而走上自覺(jué)的哲學(xué)創(chuàng)造。由于哲學(xué)在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的自主性話語(yǔ)生成，就不再是一個(gè)單純的哲學(xué)事件，而是一個(gè)文明的再造問(wèn)題。對(duì)此，我們需要靜心期待并努力創(chuàng)造?！　　?/pre>








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