中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)前沿

內(nèi)容概要

　　中國社會科學(xué)雜志社組織撰寫的藍(lán)皮書《中國社會科學(xué)學(xué)術(shù)前沿（2010～2011）》，以中國特色社會主義發(fā)展道路為研究主線，強調(diào)“中國特色社會主義理論體系”是中國現(xiàn)代化實踐邏輯的真實體現(xiàn)，是中國人民對時代精神的深刻表達(dá)，也是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)走向世界的引領(lǐng)旗幟。同時，注重理論聯(lián)系實際，在理論自覺與當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的建構(gòu)前提下，有針對性地提出30年來中國道路和中國經(jīng)驗的理論表達(dá)方式，全面回顧中國社會發(fā)展道路與中國學(xué)術(shù)發(fā)展的內(nèi)存關(guān)系，突出以中國學(xué)術(shù)話語體系解讀中國道路的總體特色，形成了以“中國學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)”為主旨的綜論，以“中國道路”與當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語為總體指向的馬克思主義分析的總論，以“中國特色”為學(xué)術(shù)話語標(biāo)尺研討中國社會科學(xué)的多學(xué)科分論，以及展示各學(xué)術(shù)領(lǐng)域重大問題研究為核心的專論。全書精選的文稿，主題明確，視野宏闊，論證嚴(yán)密，全面展示了近年來圍繞中國特色社會主義實踐進(jìn)程中的學(xué)術(shù)研究與發(fā)展的總體狀況，客觀論證了中國社會科學(xué)走自主創(chuàng)新之路，需要建構(gòu)中國的學(xué)術(shù)話語體系，從而形成走向世界的學(xué)術(shù)對話能力，才能在世界文明對話和交往中，以中國特色的話語方式牢牢掌握理論思維與時代表達(dá)的主動權(quán)，為中華民族的偉大復(fù)興擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)使命，具有重要的理論價值。

書籍目錄

前言理論自覺與當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)
綜論
　中國學(xué)術(shù)話語體系的當(dāng)代建構(gòu)
總論
　論中國道路與唯物史觀的中國化
　“中國道路”的文化解讀
　從問題意識到理論自覺——提升當(dāng)前哲學(xué)社會科學(xué)研究的思考
　全球化視閾下中國道路的理論框架
　建構(gòu)當(dāng)代中國學(xué)術(shù)話語體系的原則與方法
分論
　“中國特色”的哲學(xué)視野與本土學(xué)術(shù)話語的建構(gòu)
　中國傳統(tǒng)的主體價值與未來意義
　入思、聚焦、創(chuàng)造性與身份自覺、問題自覺、話語自覺——中國現(xiàn)代哲學(xué)的自主性話語的生成
　新中國經(jīng)濟(jì)學(xué)60年學(xué)術(shù)話語體系的演變及其重建
　數(shù)據(jù)庫：歷史研究的社會科學(xué)化
　境界與路徑：建構(gòu)世界史研究的“中國學(xué)派”
專論
　“中國精神”的文化一實踐自覺與民族學(xué)術(shù)話語之
　思想語法真解
　中國財政國家轉(zhuǎn)型：走向稅收國家?
　政府創(chuàng)新研究：理論回顧與最新進(jìn)展
　中國外交轉(zhuǎn)型：經(jīng)驗與超越
　世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡探析——基于新興經(jīng)濟(jì)體和發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的分析
　結(jié)構(gòu)改革與中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變——基于能源和環(huán)境視角的工業(yè)轉(zhuǎn)型
　能源經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國探索之路
后記

章節(jié)摘錄

　　2.問題目覺哲學(xué)言說與書寫必須立足于真實的哲學(xué)問題，沒有對中國現(xiàn)代哲學(xué)問題意識的高度自覺，中國現(xiàn)代哲學(xué)的創(chuàng)造將是一句空話。而問題的自覺的關(guān)鍵需要注意以下三點：中國現(xiàn)代哲學(xué)的問題意識與中國現(xiàn)代其他的人文學(xué)科的問題意識的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；哲學(xué)的問題意識和政黨國家意識形態(tài)的問題意識的關(guān)聯(lián)與區(qū)別；中國現(xiàn)代哲學(xué)的問題意識與西方現(xiàn)代哲學(xué)的問題意識的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。把握了這三重關(guān)聯(lián)與區(qū)別，哲學(xué)的言說才可以切中問題的實質(zhì)而不逾越分際。一個哲學(xué)家可以同時具備其他的社會身份，如政治家、社會科學(xué)家等，也可以同時具備多種學(xué)術(shù)言說。但不可以用某一種言說取代其他言說。百年來的中國現(xiàn)代哲學(xué)的一個很重要的問題，就在于我們的哲學(xué)家常常將真實的哲學(xué)問題混同于意識形態(tài)的問題、科學(xué)的問題，以至于哲學(xué)成為意識形態(tài)的傳聲筒?！　?.話語自覺　　哲學(xué)的話語自覺不是一句簡單的自覺就可以解決的。話語自覺來自于哲學(xué)家自覺的哲學(xué)創(chuàng)造。百年的中國現(xiàn)代哲學(xué)，經(jīng)過了學(xué)習(xí)、復(fù)制、模仿，到了全面創(chuàng)造的時刻。哲學(xué)話語的自覺直接和哲學(xué)家的創(chuàng)造性相關(guān)。也正是在哲學(xué)創(chuàng)造中，新的具有個性的哲學(xué)話語才可能產(chǎn)生。哲學(xué)家的話語自覺蘊含在創(chuàng)造性的哲學(xué)體系與哲學(xué)言述之中。創(chuàng)造性的哲學(xué)體系內(nèi)涵哲學(xué)家的身份自覺、問題自覺、話語自覺。而創(chuàng)造性的哲學(xué)體系除了哲學(xué)家自身的創(chuàng)造力之外，還需要一系列的外在保障：健全的學(xué)術(shù)共同體、學(xué)術(shù)論文的發(fā)表與評價機(jī)制、哲學(xué)學(xué)科的劃分，以及對哲學(xué)式生存的包容與容忍。在此，我要特別重申的是哲學(xué)話語的自覺并不是要用哲學(xué)的民族主義來反對和取代哲學(xué)的殖民主義，而是要用哲學(xué)話語的創(chuàng)造性來反對和取代無創(chuàng)造的哲學(xué)話語的復(fù)制、移植、重組和包裝。至于自主性的哲學(xué)話語的建構(gòu)所依賴的思想資源是中西還是古今，這完全是哲學(xué)家個人的事情?！　⊥斫袊F(xiàn)代哲學(xué)界逐漸意識到哲學(xué)話語自覺的重要，越來越多的哲學(xué)家開始突破學(xué)科的藩籬而走上自覺的哲學(xué)創(chuàng)造。由于哲學(xué)在社會科學(xué)和人文科學(xué)中的基礎(chǔ)性地位，中國現(xiàn)代哲學(xué)的自主性話語生成，就不再是一個單純的哲學(xué)事件，而是一個文明的再造問題。對此，我們需要靜心期待并努力創(chuàng)造?！　　?/pre>








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