接續(xù)與斷裂

內(nèi)容概要

　　中國當(dāng)代文學(xué)研究素來是一種前沿性研究，但同時(shí)也要兼顧文學(xué)史知識(shí)的系統(tǒng)性與穩(wěn)定性?！督永m(xù)與斷裂：中國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象專題研究》既表現(xiàn)出新穎與敏銳的前沿姿態(tài)，又照顧了歷史敘述依據(jù)的健全與可靠。除了對(duì)歷史現(xiàn)象的總結(jié)評(píng)價(jià)，《接續(xù)與斷裂：中國當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象專題研究》更多的是一種處于進(jìn)行時(shí)態(tài)的繼續(xù)研究，即對(duì)研究對(duì)象近況的關(guān)注?！　∑┤绨l(fā)現(xiàn)余華作品的溫情，討論余華新作是否具有“先鋒性”，從而強(qiáng)調(diào)“先鋒”概念的歷史性與流動(dòng)性特征；關(guān)注“晚生代”作家的轉(zhuǎn)變，追蹤研究“晚生代”欲望敘事的后果——虛無感的產(chǎn)生，以及這種后果所引起的他們對(duì)理性價(jià)值、情感價(jià)值的重新認(rèn)同；評(píng)說王朔，不著力于他“為讀者”的市場化寫作，而格外關(guān)注其1992年的精神危機(jī)、1999年《看上去很美》自序、2003年“放下讀者，看見文體”的宣言等，從中解讀王朔的精神自省，進(jìn)而討論“匠人文學(xué)”與“作家文學(xué)”——文學(xué)的精神價(jià)值及意義問題。

作者簡介

　　谷?；郏邶埥劢?，1973年生，文學(xué)博士，現(xiàn)為解放軍藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系副教授。主要從事中國當(dāng)代文學(xué)研究，已發(fā)表科研論文50余篇。多次獲院級(jí)、省部級(jí)和國家級(jí)論文獎(jiǎng)。參與同家重大、重點(diǎn)及一般課題6項(xiàng)。著有《中國百年話劇史稿·當(dāng)代卷》、《審美與審智：當(dāng)代散文文體及藝術(shù)研究》等。

書籍目錄

小說文學(xué)之“根”的文化探尋一發(fā)端及影響二儒道互補(bǔ)的文化傳統(tǒng)三“集體無意識(shí)”的沉重反思汪曾祺與《受戒》的意義一微觀敘事的開端二“小說散文化”寫法三融奇崛于平淡作為“前先鋒”的現(xiàn)代派小說一劉索拉等人的青春敘事二殘雪的寓言化寫作先鋒小說的文體實(shí)驗(yàn)概念、范疇與來源二馬原的“敘述圈套”三莫言的感官狂歡余華的冷酷與溫情一懷疑與絕望二殘酷與冷漠三先鋒與傳統(tǒng)詩意的消解：“新寫實(shí)”小說一原生態(tài)的平面展示二去“典型化”的小人物三不介入敘事的零度情感令人尷尬的王朔．一通俗的、流行的、為讀者的寫作二“頑主”的懷疑與反智情緒三黑色幽默中的話語狂歡“晚生代”的斷裂行動(dòng)與欲望敘事一斷裂：一次行為藝術(shù)表演二與世隔絕的欲望敘事詩歌“白洋淀詩群”的寫作、傳播方式及其意義一“民間”自發(fā)性創(chuàng)作與流傳二初露批判鋒芒三承前啟后的詩藝追求民刊《今天》與朦朧詩的崛起一歷史環(huán)境與成長過程二一代人的精神先鋒三論爭中的審美嬗變“第三代”詩人的新反叛一旁觀者“他們”二不合作的“莽漢”與“非非”不死的海子一感恩的“麥地之子”二創(chuàng)痛、緊張與沉重散文話劇文學(xué)報(bào)告文學(xué)

章節(jié)摘錄

　　掛在了自己手上。一個(gè)釣魚的神人，一個(gè)護(hù)魚的英雄，最后以雙雙毀滅告慰了各自的事業(yè)。顯然，過士行以寫實(shí)的手法敘述的是一個(gè)荒誕的故事。這里，大青魚是一種象征，我們可以將其理解為理想或信念，總之是與世俗的生活享樂相對(duì)立的精神苦行。以精神性追求超越世俗人生固然可敬，但釣神與老于頭的殉道士式的悲劇結(jié)局又暗示著，一旦將精神追求推向極致，理想和信念的實(shí)現(xiàn)就必然會(huì)以傷害人、犧牲人作為代價(jià)。由此，《魚人》成為理想與現(xiàn)實(shí)間悖論的寓言?！　　而B人》更具寓言品性。在國外歸來的精神分析專家丁保羅眼中，整日流連于鳥市，以養(yǎng)鳥、馴鳥為癖好的三爺、百靈張、胖子等人，以及為尋找我國僅存一只的褐馬雞而奔走的鳥類學(xué)家陳博士，皆是有心理疾病的“鳥人”。在丁保羅對(duì)他們的心理審視與追問中，以及他們對(duì)丁保羅的反審視反追問中，我們看到：劇中所有人都偏執(zhí)于人生的一端，看似各有其理，卻皆不堪推敲。“鳥人”們精于鳥道，卻漠視了人道，他們的癖好恰好是禁錮他們的精神牢籠；精神分析專家能煞有介事地推斷他人的精神動(dòng)態(tài)，卻無法分析、救治自己的心理疾??；鳥類學(xué)博士及國際鳥類組織看似以保護(hù)鳥類為大任，事實(shí)上他們需要的僅僅是留下標(biāo)本，證明該生物品種曾經(jīng)存在，而不在意生命的延續(xù)、物種的繁衍。這些怪誕的景觀為劇作帶來了多義性主題。在三爺身上，可以看到英雄末路的悲涼；從陳博士的研究中，不難發(fā)現(xiàn)科學(xué)與倫理有時(shí)相悖謬的矛盾；丁保羅的精神分析則無疑是人類無法自救的最大反諷。因而，《鳥人》既可以被看成是對(duì)人人皆被異化的現(xiàn)實(shí)的寫照，又可被當(dāng)做是人類普遍的精神困境的寓言。由于劇作采用了喜劇手法，語言幽默詼諧，上演時(shí)曾被評(píng)論界稱為“大相聲”。 　　……

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