國(guó)學(xué)論集

內(nèi)容概要

　　國(guó)學(xué)是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)的高深而煩瑣的考證，它是獨(dú)立而純粹的學(xué)術(shù)，不負(fù)擔(dān)其他政治的、倫理的、社會(huì)的任務(wù)。國(guó)學(xué)的成果有助于促進(jìn)中國(guó)各種傳統(tǒng)學(xué)科的學(xué)術(shù)發(fā)展，為中國(guó)學(xué)術(shù)史提供真實(shí)而可靠的事實(shí)依據(jù)。國(guó)學(xué)研究的水平最能體現(xiàn)中華民族的智慧和所達(dá)到的學(xué)術(shù)境界。

作者簡(jiǎn)介

　　謝桃坊，1935年生，成都人。1960年畢業(yè)于西南師范學(xué)院中文系?，F(xiàn)為四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員。著有《宋詞概論》、《中國(guó)詞學(xué)史》、《宋詞辨》、《詞學(xué)辨》、《蘇軾詩(shī)研究》、《中國(guó)市民文學(xué)史》、《詩(shī)詞格律教程》、《四川國(guó)學(xué)小史》等，發(fā)表論文一百七十余篇。

書籍目錄

自序
論國(guó)學(xué)
學(xué)術(shù)的獨(dú)立與自由問題
--重讀王國(guó)維紀(jì)念碑銘
評(píng)章太炎的學(xué)術(shù)思想與方法
批評(píng)今文經(jīng)學(xué)派
--劉師培在四川國(guó)學(xué)院
論劉咸的國(guó)學(xué)觀念與學(xué)術(shù)思想
胡適開啟國(guó)學(xué)研究的新方向
胡適的國(guó)學(xué)觀念與其白話小說考證
古史辨派在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中的意義
科學(xué)的考據(jù)與從新的批判
--郭沫若對(duì)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)
讀經(jīng)問題的歷史反思
四川國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)述評(píng)
古蜀史料辨?zhèn)?br />蜀學(xué)的性質(zhì)與文化淵源及其與巴蜀文化的關(guān)系
論蜀學(xué)的特征
儒家與宗教
--論西方的儒教觀念及相關(guān)的問題
新儒學(xué)之創(chuàng)始與名義演變過程
新儒學(xué)派與傳統(tǒng)文學(xué)觀念之修正
關(guān)于蘇學(xué)之辯
--回顧朱熹對(duì)蘇軾的批評(píng)
程頤蜀中行跡考
敦煌藏經(jīng)洞之沙州都督府文獻(xiàn)
略談中國(guó)古典文學(xué)研究的考證方法
中國(guó)詩(shī)學(xué)辨
--關(guān)于“詩(shī)學(xué)為何”答楊義與高建平先生
中國(guó)市民文學(xué)的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)
明清時(shí)調(diào)小曲考原
論明清艷情小說的文化意義
中國(guó)近代禁毀小說戲曲的歷史經(jīng)驗(yàn)
附錄
學(xué)術(shù)論著目錄系年
自傳

章節(jié)摘錄

　　孔子在春秋時(shí)代是新學(xué)說的創(chuàng)立者，主張以積極的人生態(tài)度人世，提出“為政以德”的德治理論，以禮制嚴(yán)格區(qū)別貴賤尊卑的社會(huì)等級(jí)；以“克己復(fù)禮”的“仁”和以禮為行為準(zhǔn)則的“義”為其學(xué)說的特點(diǎn)，而核心是禮教，由此構(gòu)成其政治倫理的基本體系。在漢武帝時(shí)代，中國(guó)統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)試用過刑名家、縱橫家、法家和道家等學(xué)說作為治國(guó)理論，而儒家的學(xué)說經(jīng)過董仲舒附會(huì)神秘主義的闡釋之后非常適合中國(guó)封建社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。漢代統(tǒng)治者從政治上考慮而見到儒家禮教有利于鞏固封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位，其“仁”與“義”作為社會(huì)倫理原則有極大的欺騙性并易為民眾所接受，因而決定罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。東漢建初四年（公元79年）章帝詔令“褒顯儒術(shù)，建立五經(jīng)……使諸儒共正經(jīng)義”（《后漢書·章帝紀(jì)》），召集儒臣于白虎觀討淪經(jīng)義，統(tǒng)一對(duì)儒家經(jīng)典涉及的制度、禮教、倫理等重大問題的認(rèn)識(shí)。史學(xué)家班固根據(jù)議論的總結(jié)著成《白虎通德論》四卷。這次議論為儒家政治理論作出“天人合一”的神學(xué)闡釋，將儒經(jīng)染上宗教性的神圣色彩，確立了帝王的至尊；尤其在社會(huì)倫理道德方面正式建立了“三綱六紀(jì)”的規(guī)范?！叭V”指君臣、父子、夫婦的主從關(guān)系，“六紀(jì)”指諸父、兄弟、族人、諸舅、師長(zhǎng)、朋友間相處的關(guān)系。它們服從于禮教所規(guī)定的原則。這樣使從天子到庶民能各安于自己在禮法中的秩序，以期整個(gè)社會(huì)的安定穩(wěn)固。此后中國(guó)雖歷經(jīng)改朝換代，儒學(xué)作為社會(huì)統(tǒng)治思想?yún)s是不變的。理學(xué)家們又以“興天理，滅人欲”發(fā)展和鞏固了這種統(tǒng)治思想。它們是中國(guó)人民身上沉重的精神枷鎖，使人民沒有個(gè)性，失去自由，只有繁重的義務(wù)和被奴役的命運(yùn)?！　≈袊?guó)有識(shí)的學(xué)者曾經(jīng)激烈地抨擊過儒家的仁義道德，深刻地揭露過禮教的罪惡，然而均屬死水微瀾。一直到中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)，才以猛烈的力量打倒“孔家店”，人民爭(zhēng)得了思想的解放。儒學(xué)既然不再是統(tǒng)治思想，其典籍已無(wú)神圣的宗教的“經(jīng)”的意義，它僅是中國(guó)文獻(xiàn)的一部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的對(duì)象之一，因此我們閱讀它時(shí)不能稱之為“讀經(jīng)”。然而近百年以來卻又不斷有些政客或?qū)W者總是尋求機(jī)會(huì)鼓吹“讀經(jīng)”?！　⌒梁ジ锩院?，康有為從維新主義者淪為封建制度的保衛(wèi)者，他首先提倡尊孔讀經(jīng)。1912年即民國(guó)元年，康有為的弟子陳煥章及張勛、麥孟華、沈曾植、朱祖謀、梁鼎芬等建立“孔教會(huì)”。　　……

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