金文史話

前言

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度，從傳說(shuō)中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立，生活在這片土地上的人們從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌奠高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績(jī)；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無(wú)不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí)，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó)，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，不僅使中國(guó)大量的白銀外流，更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國(guó)庫(kù)虧空。民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散，中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國(guó)人民也由此開(kāi)始了救國(guó)教民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從太平天國(guó)到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山，建立了新中國(guó)，從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來(lái)了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步人全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來(lái)，有些人唯西方為時(shí)尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無(wú)知，這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國(guó)之所以為中國(guó)，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離。根基就在于五千年來(lái)一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來(lái)一脈相承的文化，任憑外來(lái)文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國(guó)人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚(yáng)中華文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化價(jià)值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。    當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時(shí)期。面對(duì)新的歷史任務(wù)和來(lái)自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國(guó)人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證，，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻(xiàn)。我們?cè)诰帉懗霭妗吨腥A文明史活》與《百年中國(guó)史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來(lái)的最新研究，編輯出版大型歷史知識(shí)系列叢書——《中國(guó)史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時(shí)代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在中國(guó)與世界各國(guó)愈來(lái)愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去。    《中國(guó)史話》系列叢書首批計(jì)200種，每種10萬(wàn)字左右，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個(gè)方面介紹了從古至今數(shù)千年來(lái)中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘?。我們衷心地希望這套普及歷史知識(shí)的叢書對(duì)廣大人民群眾進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動(dòng)者和建設(shè)者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷闊步前進(jìn)，為我們祖國(guó)美好的未來(lái)貢獻(xiàn)更大的力量。    陳奎元    2011年4月

內(nèi)容概要

《金文史話》由杜勇，周寶宏所著。 《金文史話》內(nèi)容簡(jiǎn)介：
金文，雖不是金光燦爛的文字，但透過(guò)她卻能了解中國(guó)古代文明的絢麗與輝煌。從金文一脈相傳而來(lái)的中國(guó)漢字，所承載的文明成果已然熠熠生輝，而千萬(wàn)篇金文更將失落已久的古典文明畫卷般地呈現(xiàn)在世人面前。
商周金文的初始載體是青銅器，而后出現(xiàn)紙質(zhì)載體，當(dāng)今電子載體亦大量涌現(xiàn)。各種載體千帆競(jìng)發(fā)，進(jìn)一步把金文研究從“絕學(xué)”推向“顯學(xué)”。
金文分期斷代是化彝銘為史料的基本前提。金文時(shí)代的判定，有標(biāo)準(zhǔn)器斷代法和歷朔斷代法兩種不同的方法，金文所屬歷史鏈條由此形成。
要準(zhǔn)確理解商周金文所傳達(dá)的多姿多彩的歷史信息，首先對(duì)其語(yǔ)言文字要有正確的解讀，方能掌握跨入遠(yuǎn)古歷史大門的鑰匙。當(dāng)歷史大門打開(kāi)的時(shí)候，商周文明也就精彩呈現(xiàn)，千古流芳。

作者簡(jiǎn)介

杜勇，男，1956年生，四川旺蒼人。先后就讀于四川師范學(xué)院和北京師范大學(xué)，1996年獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為天津師范大學(xué)社科處處長(zhǎng)、歷史文化學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事先秦歷史文化和歷史文獻(xiàn)研究，承擔(dān)國(guó)家和省部級(jí)科研項(xiàng)目多項(xiàng)，出版《周初八誥研究》、《金文斷代方法探微》等著作多部，在《光明日?qǐng)?bào)》、《歷史研究》、《中國(guó)史研究》等各類報(bào)刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文60余篇。
周寶宏，男，1957生，遼寧省沈陽(yáng)市人。1994年吉林大學(xué)古籍研究所古文字學(xué)專業(yè)畢業(yè)，并獲博士學(xué)位。現(xiàn)為天津師范大學(xué)文學(xué)院教授，主要從事古文字和古漢語(yǔ)教學(xué)與研究。承擔(dān)國(guó)家和省部級(jí)項(xiàng)目多項(xiàng)，出版《逸周書考釋》、《尚書詞義研究》、《爾雅義疏補(bǔ)證》、《古陶文研究》、《近出西周金文集釋》、《西周青銅重器銘文集釋》等專著六部，發(fā)表金文字詞考釋方面論文數(shù)十篇。

書籍目錄

一　什么是金文
  1?金文與金文學(xué)
  2?金文的格式、內(nèi)容和價(jià)值
二　金文載體
  1?青銅器源流
  2?金文著錄
三　金文分期斷代
  1?標(biāo)準(zhǔn)器斷代法
  2?歷朔斷代法
四　金文語(yǔ)言與歷史研究
  1?金文語(yǔ)言文字研究
  2?金文歷史內(nèi)容研究
五　結(jié)束語(yǔ)
參考書目

章節(jié)摘錄

金文分期斷代是化彝銘為史料的基本前提。金文時(shí)代的判定，有相對(duì)年代與絕對(duì)年代之別，因而相應(yīng)形成兩種不同的金文斷代方法，一是標(biāo)準(zhǔn)器斷代法，一是歷朔斷代法。至于無(wú)法判定具體王世的銅器銘文，也可通過(guò)類型學(xué)的比較研究，將其歸屬于某一王朝的早、中、晚期。金文所屬歷史鏈條由此形成。    標(biāo)準(zhǔn)器斷代法    (1)時(shí)王生稱說(shuō)與金文斷代。    標(biāo)準(zhǔn)器斷代法是以金文中的人名事跡為中心，再參考金文載體即青銅器的形制與花紋，確定某些銅器銘文的所在王世，再由此及彼推證相關(guān)金文的時(shí)代。標(biāo)準(zhǔn)器斷代法涉及的主要理論依據(jù)有三，一是時(shí)王生稱說(shuō)，二是康宮為康王之廟說(shuō)，三是考古類型學(xué)。    時(shí)王生稱說(shuō)的提出  在西周青銅器銘文中，時(shí)常可以碰到文、武、成、康一類的西周王號(hào)。據(jù)有關(guān)資料略加統(tǒng)計(jì)，涉及西周王號(hào)的彝銘已不下30器，其中文王、武王、成王、康王、昭王、穆王、共王、懿王、孝王、夷王、厲王等均有所見(jiàn)。這些王號(hào)可與文獻(xiàn)記載相印證，在很大程度上成為金文斷代的重要依據(jù)。郭沫若創(chuàng)立標(biāo)準(zhǔn)器比較斷代法，對(duì)標(biāo)準(zhǔn)器的認(rèn)定，主要就是根據(jù)各種王號(hào)透露出時(shí)代信息的銅器銘文。盡管這種器銘在當(dāng)時(shí)數(shù)量并不太多，但郭氏以此為據(jù)點(diǎn)，終于建立了可供操作的金文斷代方法體系，并比較成功地對(duì)兩周320余件重要器銘進(jìn)行了斷代，在化彝銘為史料的探索中作出了重大貢獻(xiàn)。    自春秋以降，西周王號(hào)一直被認(rèn)為是周王死后所追加的謚號(hào)，兩千多年來(lái)不曾有人懷疑過(guò)。最先對(duì)西周王號(hào)為死謚的傳統(tǒng)說(shuō)法表示異議的，是近世著名學(xué)者王國(guó)維。他首先發(fā)現(xiàn)金文中有一種令人驚異的“生稱謚”現(xiàn)象，即原來(lái)被認(rèn)為是死謚的成王、穆王等王號(hào)變成了生時(shí)之稱。在《通敦跋》中，他認(rèn)為這些王號(hào)死稱之，生亦稱之，應(yīng)屬美名而非謚號(hào)，進(jìn)而提出謚法興于共王、懿王之后的新說(shuō)。王氏這一見(jiàn)解，后來(lái)被稱為時(shí)王生稱說(shuō)。繼之徐中舒又著文增補(bǔ)宗周鐘之生稱昭王、趲曹鼎之生稱共王、匡卣之生稱懿王等材料以堅(jiān)師說(shuō)，謂“生時(shí)既有成昭諸稱，則非死后謚法甚明”，重申謚法興于共懿諸王以后的主張。大約與此同時(shí)，旅居日本的郭沫若在金文斷代的過(guò)程中也涉及謚法問(wèn)題，并作《謚法之起源》以和王說(shuō)，但結(jié)論更進(jìn)一步，認(rèn)為謚法之興不僅當(dāng)在共懿諸王之后，而且“當(dāng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，其時(shí)學(xué)者慣喜托古作為，《逸周書》即一偽托之結(jié)晶，《謚法解》其結(jié)晶之一分子也”。    王、郭等人對(duì)時(shí)王生稱說(shuō)的闡揚(yáng)，在學(xué)術(shù)界影響甚大。自郭氏以此作為金文斷代的標(biāo)準(zhǔn)之后，就一直被金文家奉為圭臬。近二三十年來(lái)，盡管不斷有學(xué)者質(zhì)疑此說(shuō)，但在金文斷代實(shí)踐上作為一項(xiàng)基本原則，始終不曾動(dòng)搖過(guò)。    金文“生稱謚”問(wèn)題  從表面上看，時(shí)王生稱說(shuō)是可以得到金文材料的支持的。就目前所見(jiàn)，利簋、獻(xiàn)侯鼎、遹通簋、長(zhǎng)由盉、十五年趞曹鼎、五祀衛(wèi)鼎、匡卣等七器銘文即屬這方面的材料，如十五年趞曹鼎中的“恭(共)王”，某日到了“周新宮”，又在“射廬”弋射，并賞賜史趞曹諸多兵器，分明是一個(gè)活著的人、據(jù)此判定銘文內(nèi)容屬于西周共王十五年發(fā)生的事，是絕無(wú)問(wèn)題的。但是，我們通常所說(shuō)的金文斷代，其出發(fā)點(diǎn)雖然在于確定銘文記事內(nèi)容的時(shí)代性，但實(shí)際上銘文記事內(nèi)容所屬時(shí)代與銘文載體即銅器制作時(shí)代并不是完全對(duì)應(yīng)的。因?yàn)樯弦煌跏腊l(fā)生的事，也可以通過(guò)數(shù)年后的下一王世鑄造的青銅器銘文反映出來(lái)。時(shí)王生稱說(shuō)僅僅把金文記事時(shí)代與銅器制作時(shí)代理解為對(duì)應(yīng)的統(tǒng)一的關(guān)系，就不一定完全符合事實(shí)。    從一開(kāi)始，時(shí)王生稱說(shuō)就存在邏輯論證上的罅漏，此即論者并未證明所據(jù)金文記事時(shí)代與其銅器制作時(shí)代的一致性，就斷然否定了周代已有謚法的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。時(shí)至今日，這個(gè)罅漏依然存在。如果我們考慮到這一層因素，可能對(duì)金文中“生稱某王”的現(xiàn)象會(huì)有更合理的解釋。換句話說(shuō)，在越曹鼎等七器金文記事時(shí)代與其銅器制作時(shí)代的一致性未得確證之前，假若我們尊重文獻(xiàn)記載，從西周已行謚法的角度來(lái)看問(wèn)題，對(duì)金文中有時(shí)王生稱的現(xiàn)象就不難理解。這就是所謂“生稱某王”的金文，其記事年歷雖在“某王”之世，但該器的制作則在“某王”去世后的嗣王之世，因而在追述“某王”生前之事時(shí)得以使用“某王”死后才有的謚號(hào)。    不過(guò)，這里說(shuō)西周王號(hào)非生稱，主要是就其實(shí)質(zhì)而言的，即這些王號(hào)并不是諸王生前就有的美名，可以生前身后兩用不輟。至于有些王號(hào)在器銘行文中，其語(yǔ)境為生稱，這是另一個(gè)問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，王號(hào)語(yǔ)境上的生稱不過(guò)是表面現(xiàn)象，更重要的是要透過(guò)這一表面現(xiàn)象認(rèn)清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，即西周王號(hào)是其生時(shí)就有的美稱還是死后議定的謚號(hào)。過(guò)去不少人信從時(shí)王生稱說(shuō)，主要是從一些王號(hào)在語(yǔ)境上的生稱來(lái)考慮的，但語(yǔ)境上的生稱不能排除諸王死后追稱其謚號(hào)的可能。主要理由如次。P32-35

編輯推薦

《中國(guó)史話》旨在為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時(shí)代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史。《中國(guó)史話》系列叢書主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面介紹了從古至今數(shù)千年來(lái)中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘瘛?   杜勇，周寶宏所著的這本《金文史話》為該叢書之一。本書所介紹的金文，雖不是金光燦爛的文字，但透過(guò)她卻能了解中國(guó)古代文明的絢麗與輝煌。從金文一脈相傳而來(lái)的中國(guó)漢字，所承載的文明成果已然熠熠生輝，而千萬(wàn)篇金文更將失落已久的古典文明畫卷般地呈現(xiàn)在世人面前。

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