老子思想與人類生存之道

內容概要

《老子思想與人類生存之道》系“2010洛陽老子文化國際論壇”的論文集，該論壇于2010年9月9日至11日在洛陽市及欒川縣舉行。論壇以“探尋綠色之路——老子思想與人類生存之道”為主題，由北京大學道學研究中心、清華大學哲學系、河南省老子學會、河南省中原文化研究中心、政協(xié)洛陽市委員會主辦，洛陽市社會科學界聯合會、洛陽老子學會、欒川老君山生態(tài)旅游開發(fā)有限公司承辦。來自中國大陸、中國臺灣及日本、韓國、比利時等國家和地區(qū)的老學研究專家學者和各界代表百余人參加了論壇。國內外研究老學的專家陳鼓應、許抗生、王博、王中江、池田知久、宋榮培、戴卡琳等在論壇上作主題報告。論壇收到論文70多篇，《老子思想與人類生存之道》精選了40余篇。內容主要包括：老子“道”、“無”與“有”、“自然”等概念的解析，老子政治學說的闡釋，老子思維方式的闡發(fā)，老子道家與孔子儒家關系的探討，《老子》文本的歷史性解讀，老子思想現代價值的揭示，以及《老子》的海外翻譯等?！独献铀枷肱c人類生存之道》對于推動老子思想研究，發(fā)掘老子思想所蘊涵的生存智慧，具有十分重要的價值與意義。

作者簡介

趙保佑，河南省鄭州市人，管理學博士，河南省社會科學院研究員，享受國務院特殊津貼，河南省優(yōu)秀專家。出版《老學新探一老子與華夏文明》、《中原文化與現代化》、《墨學與現代社會》、《商丘與商文化》、《走出黃宗羲定律的歷史怪圈——中國農村稅費制度改革理論與實踐》等著作20多部；在國內報刊上發(fā)表學術論文、調研報告百余篇；主持完成世界銀行項目3項，亞洲開發(fā)銀行項目1項，國家社科基金項目2項，省部級項目20多項。先后有10多項成果獲省部級社會科學優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

賀信
在2010洛陽老子文化國際論壇開幕式上的開幕辭：
在2010洛陽老子文化國際論壇開幕式上的致辭
在2010洛陽老子文化國際論壇開幕式上的致辭
在2010洛陽老子文化國際論壇開幕式上的致辭
第一篇 論道
無的發(fā)現與確立：道家的形上學
《老子》的“無”論及其“無為”政治學的二重性
老子思想三論
“道德之意”要論
《老子》“道法自然”的真義
老子“道”的諸種意蘊
方東美對《老子》形上學之詮釋
“自然”“無為”“逍遙
第二篇 人與自然
老子的生命智慧
《老子》的身心關系辨析
自知者明：《老子》哲學中的反身性
“自然”與“玄同”——老子的人文關懷
從精神修煉看老子的心靈觀
論上德不德和損之又損
從應然之“自然”到應然之“我
老子的圣王論——無為而治的國家管理學說
第三篇 老學及其影響
郭店《老子》對于儒學的批判
試論《易傳》與《老子》的辯證思維
老莊之道異同論
老聃是否贊成楊朱、孟孫陽對利天下的看法？
“太一”考論
《凡物流形》“一”的思想構造及其在黃老學中的位置
《淮南子》引、《老子》考辨
論老子“知足”思想及其對漢代人的影響
試析北宋老學中的有無之辨
近代日本所見老子
現代日本對《老子》的受容
《老子》在世界不同文明中的傳播與詮釋
第四篇 老學的現代價值
老子哲學思維方式舉要及其現代價值
技術：從單向度到雙向度
大道行天下的時代
詮釋與運用——《老子》身體思維與中國文明
從榮格心理學看《老子》寬容美德的救世價值及其培育
老子和諧思想與社會可持續(xù)發(fā)展
《道德經》對生態(tài)文明建設的啟示
基于生態(tài)文明視域下的老子生態(tài)智慧探尋
論老子“法自然”的綠色生命之道
老子重身貴生思想的現實意義
老子“知不知”的養(yǎng)生防病意識
“益生日祥”——道家生育思想及其現代意義
對性命雙修思想的現代思考
大道行天下和諧興中華
后記

章節(jié)摘錄

版權頁：插圖：禮樂皆得謂之有德，德者得也。子日人而無禮，焉以為德？《易》曰先王以作樂崇德，則禮為德之容，樂為德之華，人而不仁，如禮樂何哉。今夫伯夷得于禮，而不得于樂，非有德也；夔得于樂而不得于禮，亦非有德也。所謂有德者，禮樂皆得于身而已。《關雎》之詩，以樂而不淫美后妃之德，則樂者樂也，不淫者樂也。《靜女》之詩，以城隅彤管刺夫人無德，則“俟我城隅”，禮也；“貽我彤管”，樂也，后妃以得禮樂為有德，豈不信哉？老子日：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。由是觀之，德者得也。能無失乎禮樂皆得，謂之有德。未能以無德為德，而德乎不德，非體道者也，同于不失德者而已，其德雖與上德同，其所以有德則異矣。這是又一個從禮樂的視角以繞口令一樣的方式論證上德不德的例典，當然也是言之成理的。他說得很對，德者得也，只不過他所說的得，是禮樂全得。韓非是第一個提到德者為得的人，司馬遷是第一個把上德不德與物質報酬聯系起來思考的人。筆者認為，早期的解老，還算比較樸實，而后來注家的說法則越來越玄，然而正是由于玄，恐怕其離老子的本旨也就越來越遠。筆者認為，德者得也。老子關于德的范疇，有上德，有下德，有有德，有無德，有不德，有不失德，上德為有德，下德為無德。上德不德者，上德不得也。下德不失德者，下德不失得也。如此看來，德是不得，不失得是無德。當然，，老子意中的得，是否指不當得？可單獨討論?？傊?，上德不德就是在任何情況下特別在掌控權力資源時，不謀私利，所以有德。下德不失德，是說挖空心思，不放過任何可能增加財富的機會，所以是無德。這樣理解，雖然有把圣人從圣境中拉回世俗境界的嫌疑，但是這樣或許更接近老子的本意。

編輯推薦

《老子思想與人類生存之道》由社會科學文獻出版社出版。

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