老子思想與人類(lèi)生存之道

內(nèi)容概要

《老子思想與人類(lèi)生存之道》系“2010洛陽(yáng)老子文化國(guó)際論壇”的論文集，該論壇于2010年9月9日至11日在洛陽(yáng)市及欒川縣舉行。論壇以“探尋綠色之路——老子思想與人類(lèi)生存之道”為主題，由北京大學(xué)道學(xué)研究中心、清華大學(xué)哲學(xué)系、河南省老子學(xué)會(huì)、河南省中原文化研究中心、政協(xié)洛陽(yáng)市委員會(huì)主辦，洛陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、洛陽(yáng)老子學(xué)會(huì)、欒川老君山生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)有限公司承辦。來(lái)自中國(guó)大陸、中國(guó)臺(tái)灣及日本、韓國(guó)、比利時(shí)等國(guó)家和地區(qū)的老學(xué)研究專(zhuān)家學(xué)者和各界代表百余人參加了論壇。國(guó)內(nèi)外研究老學(xué)的專(zhuān)家陳鼓應(yīng)、許抗生、王博、王中江、池田知久、宋榮培、戴卡琳等在論壇上作主題報(bào)告。論壇收到論文70多篇，《老子思想與人類(lèi)生存之道》精選了40余篇。內(nèi)容主要包括：老子“道”、“無(wú)”與“有”、“自然”等概念的解析，老子政治學(xué)說(shuō)的闡釋?zhuān)献铀季S方式的闡發(fā)，老子道家與孔子儒家關(guān)系的探討，《老子》文本的歷史性解讀，老子思想現(xiàn)代價(jià)值的揭示，以及《老子》的海外翻譯等?！独献铀枷肱c人類(lèi)生存之道》對(duì)于推動(dòng)老子思想研究，發(fā)掘老子思想所蘊(yùn)涵的生存智慧，具有十分重要的價(jià)值與意義。

作者簡(jiǎn)介

趙保佑，河南省鄭州市人，管理學(xué)博士，河南省社會(huì)科學(xué)院研究員，享受?chē)?guó)務(wù)院特殊津貼，河南省優(yōu)秀專(zhuān)家。出版《老學(xué)新探一老子與華夏文明》、《中原文化與現(xiàn)代化》、《墨學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)》、《商丘與商文化》、《走出黃宗羲定律的歷史怪圈——中國(guó)農(nóng)村稅費(fèi)制度改革理論與實(shí)踐》等著作20多部；在國(guó)內(nèi)報(bào)刊上發(fā)表學(xué)術(shù)論文、調(diào)研報(bào)告百余篇；主持完成世界銀行項(xiàng)目3項(xiàng)，亞洲開(kāi)發(fā)銀行項(xiàng)目1項(xiàng)，國(guó)家社科基金項(xiàng)目2項(xiàng)，省部級(jí)項(xiàng)目20多項(xiàng)。先后有10多項(xiàng)成果獲省部級(jí)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

賀信
在2010洛陽(yáng)老子文化國(guó)際論壇開(kāi)幕式上的開(kāi)幕辭：
在2010洛陽(yáng)老子文化國(guó)際論壇開(kāi)幕式上的致辭
在2010洛陽(yáng)老子文化國(guó)際論壇開(kāi)幕式上的致辭
在2010洛陽(yáng)老子文化國(guó)際論壇開(kāi)幕式上的致辭
第一篇 論道
無(wú)的發(fā)現(xiàn)與確立：道家的形上學(xué)
《老子》的“無(wú)”論及其“無(wú)為”政治學(xué)的二重性
老子思想三論
“道德之意”要論
《老子》“道法自然”的真義
老子“道”的諸種意蘊(yùn)
方東美對(duì)《老子》形上學(xué)之詮釋
“自然”“無(wú)為”“逍遙
第二篇 人與自然
老子的生命智慧
《老子》的身心關(guān)系辨析
自知者明：《老子》哲學(xué)中的反身性
“自然”與“玄同”——老子的人文關(guān)懷
從精神修煉看老子的心靈觀
論上德不德和損之又損
從應(yīng)然之“自然”到應(yīng)然之“我
老子的圣王論——無(wú)為而治的國(guó)家管理學(xué)說(shuō)
第三篇 老學(xué)及其影響
郭店《老子》對(duì)于儒學(xué)的批判
試論《易傳》與《老子》的辯證思維
老莊之道異同論
老聃是否贊成楊朱、孟孫陽(yáng)對(duì)利天下的看法？
“太一”考論
《凡物流形》“一”的思想構(gòu)造及其在黃老學(xué)中的位置
《淮南子》引、《老子》考辨
論老子“知足”思想及其對(duì)漢代人的影響
試析北宋老學(xué)中的有無(wú)之辨
近代日本所見(jiàn)老子
現(xiàn)代日本對(duì)《老子》的受容
《老子》在世界不同文明中的傳播與詮釋
第四篇 老學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值
老子哲學(xué)思維方式舉要及其現(xiàn)代價(jià)值
技術(shù)：從單向度到雙向度
大道行天下的時(shí)代
詮釋與運(yùn)用——《老子》身體思維與中國(guó)文明
從榮格心理學(xué)看《老子》寬容美德的救世價(jià)值及其培育
老子和諧思想與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展
《道德經(jīng)》對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的啟示
基于生態(tài)文明視域下的老子生態(tài)智慧探尋
論老子“法自然”的綠色生命之道
老子重身貴生思想的現(xiàn)實(shí)意義
老子“知不知”的養(yǎng)生防病意識(shí)
“益生日祥”——道家生育思想及其現(xiàn)代意義
對(duì)性命雙修思想的現(xiàn)代思考
大道行天下和諧興中華
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：禮樂(lè)皆得謂之有德，德者得也。子日人而無(wú)禮，焉以為德？《易》曰先王以作樂(lè)崇德，則禮為德之容，樂(lè)為德之華，人而不仁，如禮樂(lè)何哉。今夫伯夷得于禮，而不得于樂(lè)，非有德也；夔得于樂(lè)而不得于禮，亦非有德也。所謂有德者，禮樂(lè)皆得于身而已?！蛾P(guān)雎》之詩(shī)，以樂(lè)而不淫美后妃之德，則樂(lè)者樂(lè)也，不淫者樂(lè)也?！鹅o女》之詩(shī)，以城隅彤管刺夫人無(wú)德，則“俟我城隅”，禮也；“貽我彤管”，樂(lè)也，后妃以得禮樂(lè)為有德，豈不信哉？老子日：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。由是觀之，德者得也。能無(wú)失乎禮樂(lè)皆得，謂之有德。未能以無(wú)德為德，而德乎不德，非體道者也，同于不失德者而已，其德雖與上德同，其所以有德則異矣。這是又一個(gè)從禮樂(lè)的視角以繞口令一樣的方式論證上德不德的例典，當(dāng)然也是言之成理的。他說(shuō)得很對(duì)，德者得也，只不過(guò)他所說(shuō)的得，是禮樂(lè)全得。韓非是第一個(gè)提到德者為得的人，司馬遷是第一個(gè)把上德不德與物質(zhì)報(bào)酬聯(lián)系起來(lái)思考的人。筆者認(rèn)為，早期的解老，還算比較樸實(shí)，而后來(lái)注家的說(shuō)法則越來(lái)越玄，然而正是由于玄，恐怕其離老子的本旨也就越來(lái)越遠(yuǎn)。筆者認(rèn)為，德者得也。老子關(guān)于德的范疇，有上德，有下德，有有德，有無(wú)德，有不德，有不失德，上德為有德，下德為無(wú)德。上德不德者，上德不得也。下德不失德者，下德不失得也。如此看來(lái)，德是不得，不失得是無(wú)德。當(dāng)然，，老子意中的得，是否指不當(dāng)?shù)茫靠蓡为?dú)討論。總之，上德不德就是在任何情況下特別在掌控權(quán)力資源時(shí)，不謀私利，所以有德。下德不失德，是說(shuō)挖空心思，不放過(guò)任何可能增加財(cái)富的機(jī)會(huì)，所以是無(wú)德。這樣理解，雖然有把圣人從圣境中拉回世俗境界的嫌疑，但是這樣或許更接近老子的本意。

編輯推薦

《老子思想與人類(lèi)生存之道》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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