出版時(shí)間:2011-9 出版社:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 作者:王和 頁(yè)數(shù):197
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前言
中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度,從傳說(shuō)中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立,生活在這片土地上的人們從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度;敦煌莫高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫(huà)又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫(huà)方面所取得的成績(jī);還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑,以及書(shū)法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn),它們無(wú)不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌,展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn),值得我們每一位炎黃子孫珍視?! v史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家,當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí),曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó),從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng),從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂,不僅使中國(guó)大量的白銀外流,更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占,國(guó)庫(kù)虧空,民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌,也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散,中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國(guó)人民也由此開(kāi)始了救國(guó)救民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹贰难髣?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法,從太平天國(guó)到辛亥革命,從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命,中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn),終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山,建立了新中國(guó),從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來(lái)了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力,擺脫了任人宰割與欺侮的’歷史,屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史,也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年民族屈辱的歷史?! ‘?dāng)我們步入全球化大潮的21世紀(jì),信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展,地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類(lèi)的新興交流工具所打破,世界的多元性展示,在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞,但不可否認(rèn)的是,近些年來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮,西方文化撲面而來(lái),有些人唯西方為時(shí)尚,把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐,對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無(wú)知這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患?! ≈袊?guó)之所以為中國(guó),中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離,根基就在于五千年來(lái)一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來(lái)一脈相承的文化,任憑外來(lái)文化隨意浸染,很難設(shè)想13億中國(guó)人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中,大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神,弘揚(yáng)中華文化的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí),在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中,構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化價(jià)值體系,光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)?! ‘?dāng)前,我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時(shí)期。面對(duì)新的歷史任務(wù)和來(lái)自各方的新挑戰(zhàn),全黨和全國(guó)人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系,進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范,打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ),形成全民族奮發(fā)向上的精神力量,這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究的機(jī)構(gòu),有責(zé)任為此作出貢獻(xiàn)。我們?cè)诰帉?xiě)出版《中華文明史話》與《百年中國(guó)史話》的基礎(chǔ)上,組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專(zhuān)家,融合近年來(lái)的最新研究,編輯出版大型歷史知識(shí)系列叢書(shū)——《中國(guó)史話》,其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的普及類(lèi)系列叢書(shū),從而使生活在信息時(shí)代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史,在東西南北文化的交流中由知己到知彼,善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短,在中國(guó)與世界各國(guó)愈來(lái)愈深的文化交融中,保持自己的本色與特色,將中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去?! 吨袊?guó)史話》系列叢書(shū)首批計(jì)200種,每種10萬(wàn)字左右,主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個(gè)方面介紹了從古至今數(shù)千年來(lái)中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌,展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神,而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘?。我們衷心地希望這套普及歷史知識(shí)的叢書(shū)對(duì)廣大人民群眾進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),增強(qiáng)民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用,鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動(dòng)者和建設(shè)者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷闊步前進(jìn),為我們祖國(guó)美好的未來(lái)貢獻(xiàn)更大的力量。 陳奎元 2011年4月
內(nèi)容概要
《中國(guó)早期國(guó)家史話》中:早期國(guó)家,是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國(guó)家形態(tài)的初始國(guó)家。中國(guó)的早期國(guó)家時(shí)期,指夏、商、西周三代。這段歷史,是中華民族的上古先民經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的發(fā)育成長(zhǎng)、繁衍生息,終于突破族邦結(jié)構(gòu)社會(huì)的桎梏并接近完成對(duì)今日中國(guó)疆域之內(nèi)核心區(qū)域的開(kāi)發(fā)與占領(lǐng)的歷史。它對(duì)于中國(guó)與中華民族的國(guó)家制度、民族精神、文化特質(zhì)的形成、凝聚和延續(xù)具有至關(guān)重要的、決定性的影響。
當(dāng)世界上其他古老文明無(wú)不一一走完其由發(fā)育、繁榮趨向衰亡,最終歸于湮滅之歷程的時(shí)候,《中國(guó)早期國(guó)家史話》講述悠久的中華文明卻因這段光輝的歷史而具有綿延不息的頑強(qiáng)生命力,從遠(yuǎn)古一直走到今天。
作者簡(jiǎn)介
王和,安徽桐城人,1948年生。1980年考取北京師范大學(xué)歷史系先秦史專(zhuān)業(yè)研究生,師從趙光賢先生。1983年畢業(yè)后到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究編輯部工作,歷任編輯、副編審、編審、副主編,2008年退休?,F(xiàn)為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院985工程特聘教授,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代文明研究中心專(zhuān)家委員會(huì)委員。
書(shū)籍目錄
一 何謂中國(guó)早期國(guó)家
1.什么是早期國(guó)家
2.由酋邦跨入文明時(shí)代:關(guān)于中國(guó)國(guó)家起源及發(fā)展道路的特性問(wèn)題
3.對(duì)傳統(tǒng)國(guó)家理論的反思
4.中國(guó)早期國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展和向成熟國(guó)家演變的歷程
二 英雄時(shí)代的史詩(shī)
1.舜逐四兇:華夷之辨的發(fā)端
2.堯舜禪讓?zhuān)涸陝?dòng)于酋邦母體中的文明時(shí)代
3.“啟繼禹位”再認(rèn)識(shí)
4.從“太康失國(guó)”到“少康中興”
5.“韋顧既伐,昆吾夏桀”:從夏的滅亡看邦國(guó)聯(lián)合體夏王朝的特征
6.“商都屢遷”:農(nóng)牧業(yè)混合經(jīng)濟(jì)的文化特征
7.“殷人重神,率民以事神”:粗具宗法與神權(quán)統(tǒng)治的時(shí)代
8.“紂克東夷而殞其身”:英雄時(shí)代的挽歌
三 赫赫宗周的禮樂(lè)文明
1.累世務(wù)農(nóng)的西土小邦
2.宗法政治化與王權(quán)的強(qiáng)化
3.神權(quán)衰落,人文主義精神發(fā)展
4.追頌文、武與“孝”、“德”觀念的產(chǎn)生
5.周公“制禮作樂(lè)”:具有偉大與深遠(yuǎn)影響的社會(huì)變革
6.從“昭王南征而不返”到平王東遷
結(jié)語(yǔ) 從突破族邦桎梏的意義去認(rèn)識(shí)三代歷史
章節(jié)摘錄
按照中國(guó)史學(xué)界目前的一致認(rèn)識(shí),所謂中國(guó)的早期國(guó)家時(shí)代,一般指夏、商、西周這三代。而東周即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則是由早期國(guó)家到成熟國(guó)家的過(guò)渡時(shí)代。本書(shū)論述的即是夏、商、西周這三代。 這一段歷史的時(shí)間跨度頗大:從公元前21世紀(jì)夏王朝建立,至公元前8世紀(jì)周平王東遷?! ∵@是中國(guó)數(shù)千年文明史上變化最巨大、意義最重要的一段歷史?! ≡谶@段歷史開(kāi)始的時(shí)候,黃河流域的一些勢(shì)力強(qiáng)大的酋邦剛剛跨人文明時(shí)代的門(mén)檻,還保留著明顯的氏族社會(huì)痕跡;地緣組織尚未建立,人們?nèi)匀灰揽坎孔迳鐣?huì)強(qiáng)有力的血緣組織維系生存;廣袤的大地上星羅棋布地點(diǎn)綴著眾多以族邦形式存在的居民點(diǎn),橫亙其間的,則是一望無(wú)際、未經(jīng)開(kāi)墾的林莽荒原;文字只以萌芽狀況的幼稚形態(tài)出現(xiàn),神權(quán)具有至高無(wú)上的地位,祭司們虔誠(chéng)地向日月風(fēng)雨等自然神靈頂禮膜拜。 而在這段歷史行將結(jié)束的時(shí)候,一個(gè)疆域廣闊、人口眾多、文化發(fā)達(dá)、制度先進(jìn)、具有共同的心理認(rèn)同的“華夏共同體”已經(jīng)在這塊東亞大陸出現(xiàn);“華夏”與“四夷”共生的多民族統(tǒng)一體格局已經(jīng)基本建立;以人本主義的群體本位為特征、影響中國(guó)其后的漫長(zhǎng)歷史并一直延續(xù)作用于今天的文化精神業(yè)已形成?! ∵@段歷史,是中華民族的上古先民經(jīng)過(guò)若干萬(wàn)年的發(fā)育成長(zhǎng)、繁衍生息,終于突破族邦結(jié)構(gòu)社會(huì)的桎梏并接近完成對(duì)今日中國(guó)疆域之內(nèi)核心區(qū)域的開(kāi)發(fā)與占領(lǐng)的歷史。它對(duì)于中國(guó)的國(guó)家制度、民族精神、文化特質(zhì)的形成、凝聚和延續(xù),具有至關(guān)重要的、決定性的影響?! ‘?dāng)世界上其他古老文明一一走完其由發(fā)育、繁榮趨向衰亡,最終歸于湮滅之歷程的時(shí)候,悠久的中華文明卻因這段光輝的歷史而具有綿延不息的頑強(qiáng)生命力,從遠(yuǎn)古一直走到今天。 這段歷史,在現(xiàn)代最新的史學(xué)研究中,被稱作中國(guó)的“早期國(guó)家時(shí)代”。什么是早期國(guó)家 所謂早期國(guó)家,是自20世紀(jì)后期隨著國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)于人類(lèi)早期政治組織形式研究的逐漸深入,被普遍地使用于歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)等學(xué)科的一個(gè)概念。而在我國(guó)史學(xué)界,這一概念則如一些學(xué)者所說(shuō),目前使用得還不很多,尚屬一個(gè)“比較新的提法”。不過(guò),由于一批具有新的史學(xué)思想和觀念的學(xué)者的大力提倡運(yùn)用,其概念和內(nèi)涵已日益為廣大的.史學(xué)工作者所熟悉和接受。從近年來(lái)國(guó)內(nèi)對(duì)這一概念的使用情況來(lái)看,我國(guó)史學(xué)工作者主要是從如下意義來(lái)認(rèn)識(shí)這一概念的,即將早期國(guó)家看做是雖已具有國(guó)家的若干形態(tài),但尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)亦即恩格斯所說(shuō)的“不依親屬集團(tuán)而依共同居住地區(qū)為了公共目的來(lái)劃分人民”那樣的發(fā)展階段的、縣有早期特征的國(guó)家。在這種早期國(guó)家里,由于生產(chǎn)力水平等條件的限制,地域組織還沒(méi)有建立或僅僅處于初始階段,人們?nèi)匀簧钤谘壗M織之中,其生活與生產(chǎn)勞動(dòng)的基本單位是家長(zhǎng)制大家族。家長(zhǎng)制大家族之上是宗族。這種宗族或比宗族更大的血緣組織,在我國(guó)古代的文獻(xiàn)中被稱為“邦”或“方”。這樣的血緣組織是直接從氏族部落發(fā)展而來(lái)的,所以每一個(gè)邦又稱“某某氏”?,F(xiàn)代的研究者則稱其為“邦國(guó)”或“方國(guó)”。由于這種以血緣組織為基礎(chǔ)的邦國(guó)在管理、公共權(quán)力、財(cái)產(chǎn)分配及占有乃至意識(shí)形態(tài)等方面均已具有鮮明的國(guó)家性質(zhì),但在以血緣組織而非地緣組織為基礎(chǔ)來(lái)劃分居民這一點(diǎn)上又明顯仍然遺存著氏族社會(huì)的特征,所以人們稱之為“早期國(guó)家”,以既區(qū)別于氏族部落,又區(qū)別于成熟形態(tài)的國(guó)家?! ∥覈?guó)的史學(xué)工作者對(duì)于中國(guó)歷史上的早期國(guó)家問(wèn)題,經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的、曲折的認(rèn)識(shí)過(guò)程。 ……
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《中國(guó)史話·制度名物與史事沿革系列:中國(guó)早期國(guó)家史話》論述的是夏、商、西周這三代的歷史,這一段歷史的時(shí)間跨度頗大:從公元前21世紀(jì)夏王朝建立,至公元前8世紀(jì)周平王東遷。這是中國(guó)數(shù)千年文明史上變化最巨大、意義最重要的一段歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌,展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神,而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘瘛?/pre>圖書(shū)封面
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