喪葬史話

前言

中國是一個有著悠久文化歷史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創(chuàng)造的腳步。長沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌莫高窟近五百個洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會永遠(yuǎn)眷顧任何一個民族或一個國家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭的炮聲打破了清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國庫虧空，民不聊生。東方古國曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅船利炮的轟擊而煙消云散，中國一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國人民也由此開始了救國救民、富國圖強(qiáng)的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運(yùn)動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運(yùn)動到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識到了“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”這一道理。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推倒三座大山，建立了新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來了。古老的中國煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭以來一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步人全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來，隨著市場經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對我國各民族的重大節(jié)日以及中國歷史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國之所以為中國，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離，根基就在于五千年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來一脈相承的文化，任憑外來文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚(yáng)中華文化的愛國主義傳統(tǒng)和民族自尊意識，在建設(shè)中國特色社會主義的進(jìn)程中，構(gòu)建具有中國特色的文化價值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。    當(dāng)前，我國進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時期。面對新的歷史任務(wù)和來自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會主義核心價值體系，進(jìn)一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會主義和諧社會的思想保證。中國社會科學(xué)院作為國家社會科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻(xiàn)。我們在編寫出版《中華文明史話》與《百年中國史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來的最新研究，編輯出版大型歷史知識系列叢書——《中國史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長補(bǔ)己之短，在中國與世界各國愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去。    《中國史話》系列叢書首批計200種，每種10萬字左右，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個方面介紹了從古至今數(shù)千年來中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國人民的不屈與抗?fàn)幘?。我們衷心地希望這套普及歷史知識的叢書對廣大人民群眾進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動者和建設(shè)者在建設(shè)中國特色社會主義的道路上不斷闊步前進(jìn)，為我們祖國美好的未來貢獻(xiàn)更大的力量。    陳奎元    2011年4月

內(nèi)容概要

　　喪葬，簡單說就是辦理喪事，埋葬死人。最早的人類，生活與普通動物差不了多少，行動無意識，死后棄尸荒野，任憑禽獸啄食．可以說，當(dāng)時的人是沒有喪葬可言的。喪葬這一風(fēng)俗是隨著人類靈魂觀念的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并逐漸發(fā)展的。
本書運(yùn)用大量的史實。介紹了喪葬文化在各個朝代的興衰情況，同時介紹了各個民族、各個派別的喪葬思想及其表現(xiàn)形式，以及喪葬文化、喪葬禮儀的不同表現(xiàn)形式、特點及其在歷史上的不同影響。相信閱讀完此書，您一定會對我國的喪葬文化有一個清晰而全面的了解。

作者簡介

張捷夫，1938年生，江蘇沛縣人，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員。1963年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系，歷任中國社會科學(xué)院歷史研究所清史研究室主任，明清史研究室主任，《清史論叢》主編。主要從事清史、喪葬史的學(xué)習(xí)與研究，曾出版專著《中國喪葬史》，參加10卷本《清代全史》、20卷本《清代人物傳稿》的撰寫，并任《清代人物傳稿》的主編之一。

書籍目錄

引 言
一 原始社會的喪葬
 1.氏族公共墓地
 2.母系氏族社會的合葬與二次葬
 3.父系氏族社會葬俗的變化
二 奴隸社會的喪葬
 1.鬼神迷信的盛行
 2.商代的墓葬與棺槨
 3.舉世矚目的青銅隨葬品
 4.人殉與人祭
 5.轉(zhuǎn)俗為禮的西周喪葬
三 先秦儒家的喪葬思想
 1.孔子的“孝道”與“仁愛”思想
 2.孟子的厚葬思想
 3.茍子的“立中制節(jié)”思想 　
　……
四　繁縟的儒家喪禮
五　五服制度
六　秦漢厚葬之風(fēng)
七　魏晉薄葬的流行
八　厚葬風(fēng)氣再起的唐代喪葬
九　宋元喪葬
十　明清喪葬制度的變化
十一　火葬的坎坷歷程
十二　中國少數(shù)民族的葬俗
十三　薄葬論及反對厚葬的斗爭
十四　風(fēng)水迷信及古人對風(fēng)水的批判
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：唐三彩是一種掛釉陶俑或陶器，有三種顏色，是專門作陪葬品的。它的制作工藝水平很高，胎體是用白色黏土經(jīng)過捏塑和模制的方法制成，素?zé)院螅偕嫌赃M(jìn)行釉燒。這種釉色用鉛和石英配制而成。如摻人適量氧化銅，可燒成綠色；摻進(jìn)氧化鐵，可燒成褐色。在同一器物上，將幾種釉色同時交替使用，便可燒成黃、綠、白或黃、綠、藍(lán)等光彩奪目的掛釉陶器。用這種制作精美的唐三彩作陪葬品，主要流行于周武（武則天）及以后的開元盛世。品種包括陶俑及器物兩類，陶俑又有人物俑和動物俑兩種。根據(jù)考古發(fā)掘，人物俑有天王俑、武士俑、文官俑、貴婦俑、男女侍俑、胡俑、樂舞俑、儀仗俑、雜技俑等；動物俑以馬俑、駱駝俑居多，其他還有虎俑、獅俑、牛俑、驢俑、豬俑、羊俑、狗俑、雞俑、鴨俑等等。器物的種類就更多了，凡生活中所用的一切器物，幾乎都有。大如房屋、廁所、倉庫、車、柜等，小到樽、壺、瓶、罐、碗、盤、杯、香爐、硯臺等。唐三彩制作藝術(shù)手法高超，形態(tài)逼真生動。人物俑身份不同，神態(tài)各異：天王俑頭帶盔，身著甲，一手叉腰，一手握拳高舉，腳下踏著一個鼓目咧嘴的魔鬼；武士俑肌肉發(fā)達(dá)，頭帶盔，身著甲，雙目圓睜，作劍拔弩張之勢；文官俑面目端正，峨冠博帶，溫文爾雅；女俑高髻廣袖，亭亭玉立，優(yōu)淑嫻雅，裙帶生風(fēng)；胡俑高鼻深目，頭帶尖頂帽，或抱樂器，或牽駱駝駿馬。最為壯觀的是樂舞、儀仗等群體俑，如1959年在西安中堡村發(fā)掘的一座唐代墓葬，出土的駱駝載樂俑尤為引人注目。這個樂舞俑群體，是在一頭雄壯的駱駝背上架一個平臺，平臺上有8個人的樂舞隊：前面2個樂俑，一個捧笙，1個執(zhí)簫，作吹狀；右側(cè)的2個樂俑，1個拿琵琶，1個抱豎琴，作彈奏狀；左側(cè)的2個樂俑，1個托笛，1個執(zhí)拍板，作吹打狀；后邊1個樂俑手托排簫，作吹狀。在這7個樂俑中間還有1個女舞俑，右手前舉，左臂后撤，作歌舞狀。整個樂舞隊，表情逼真生動。動物俑中以駿馬和駱駝最為出色。馬俑骨肉均勻，雄健剛勁；駝俑穩(wěn)健沉靜，神定氣足。1957年在西安鮮于庭海墓出土的4匹馬俑：2匹身為橙黃色，蹄為白色，頸部兼有白色斑紋；馬鬃為淺黃色，上面剪留一花；馬身上鞍勒轡飾俱全，鞍下披一藍(lán)色絨毯，胸前和股后各絡(luò)皮帶，胸前的皮帶上有黃色八辦花朵，兩端各有杏葉形垂飾3枚；馬頭上有全套轡飾，嘴兩邊帶有角形鑣，口內(nèi)銜勒，鼻上掛一面杏葉形垂飾。另外，2匹白馬，渾身全白，鬃上剪有3朵花紋，鞍勒轡飾極為華麗；4匹馬俑都視向左側(cè)，形態(tài)生動異常。

編輯推薦

《喪葬史話》為中國史話?社會風(fēng)俗系列之一。

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