從孔夫子到孫中山

內(nèi)容概要

《從孔夫子到孫中山(中華文化的傳承與弘揚(yáng))》是一部專題論集，其主體是2010年6月在廣州召開的學(xué)術(shù)研討會(huì)參會(huì)論文的結(jié)集。會(huì)議共收到論文46篇，后經(jīng)編輯部審定，選出34篇納入本書。根據(jù)文章探討主題的不同，本書又分為“傳統(tǒng)資源的發(fā)掘與詮釋”、“孫中山思想的傳統(tǒng)淵源與當(dāng)代價(jià)值”、“民族文化重塑的現(xiàn)實(shí)路徑”三個(gè)板塊。主要目的，即是通過對從孔夫子到孫中山歷代偉人文化觀念及思維方式的解析，揭示中華民族千年歷史的源遠(yuǎn)流長，以及中華文化生命力的連綿不息。
《從孔夫子到孫中山(中華文化的傳承與弘揚(yáng))》由孫中山基金會(huì)、中國人民大學(xué)孔子研究院、中國孔子基金會(huì)聯(lián)合編著。

書籍目錄

前言
序一  孫中山的文化思想需要加強(qiáng)研究
序二  中華文化的傳承與弘揚(yáng)——從孔夫子到孫中山
序三  復(fù)興夢、強(qiáng)國路與群體智慧的開啟
傳統(tǒng)資源的發(fā)掘與詮釋
  從兼三教到和五教：縱觀中國兩千年的政治與宗教
  論儒學(xué)核心價(jià)值觀念的當(dāng)代價(jià)值
  追求富而好禮的和諧(公民)社會(huì)
  孔子的倫理觀與當(dāng)前生態(tài)倫理的對話
  21世紀(jì)：儒學(xué)的定位及儒學(xué)研究的思考
  “誠信”觀念的歷史生成及時(shí)代意義
  試探“天下為公”的境界——以《禮記》禮運(yùn)篇中“大同”與“小康”兩章為探討基礎(chǔ)
  孔孟的性別意識在當(dāng)代的意義
  “傳承與轉(zhuǎn)化”：儒家德行觀當(dāng)代價(jià)值之研究
  荀子的天人關(guān)系論
  梁啟超的《德育鑒》與儒學(xué)價(jià)值的現(xiàn)代審視
孫中山思想的傳統(tǒng)淵源與當(dāng)代價(jià)值
  孫中山：推動(dòng)中華文化近代化的第一人
  論孫學(xué)與儒學(xué)之關(guān)聯(lián)
  科學(xué)地評價(jià)孫中山與革命民主派
  從孔子與孫中山看兩岸關(guān)系
  孫中山思想的哲學(xué)基礎(chǔ)與哲學(xué)體系
  孫中山民德觀芻議
  孫中山與西藏問題
  略論孫中山對中華文化的傳承與弘揚(yáng)
  孫中山與太平天國運(yùn)動(dòng)的宣傳
  論孫中山的“社會(huì)革命”與“社會(huì)建設(shè)”說的對象錯(cuò)位
  孫中山和平思想與兩岸關(guān)系的發(fā)展
  孫中山民本思想對傳統(tǒng)重民思想的繼承和發(fā)展
  孫中山對“主權(quán)在民”理論的中國化改造
  孫中山復(fù)興中華文化思想對兩岸和平發(fā)展的啟示
  孫中山對中華傳統(tǒng)文化的承傳與超越——“孫中山儒學(xué)情結(jié)”課題組的思考主線
民族文化重塑的現(xiàn)實(shí)路徑
  弘揚(yáng)中華文化建設(shè)中華民族共有精神家園
  中華傳統(tǒng)文化中的人文精神
  中國近代制度文化的演進(jìn)及其歷史啟示
  略論中華文化的發(fā)展趨向
  中國目前流行的“文化遺產(chǎn)”一詞的名實(shí)評議
  社會(huì)變遷與中華文化在臺灣的發(fā)展：以宗教信仰為例
  中華經(jīng)典文化教育的傳承——從香港的教育中探索
  儒學(xué)經(jīng)典價(jià)值的再認(rèn)識與大學(xué)傳承——以廣州大學(xué)《中國文化名著導(dǎo)讀》課程發(fā)展為例
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這當(dāng)然是頗為科學(xué)的概括，反映了孫中山的主要業(yè)績。這三個(gè)詞語還是相通的：近代中國民主革命的首要任務(wù)，就是反對資本一帝國主義的侵略。先進(jìn)的近代社會(huì)思潮與運(yùn)動(dòng)，莫不以高揚(yáng)愛國主義、掙破殖民主義枷鎖和實(shí)現(xiàn)民族解放、國家獨(dú)立為第一要義。因此，愛國者、民族英雄與民主革命先行者在“民主革命”意義上完全一致，后者實(shí)際上包括了前者，而前者突出了后者的主要內(nèi)涵之一。另一主要內(nèi)涵，則為反對封建主義。但是，不能忽略孫中山還是當(dāng)之無愧的中國近代化前驅(qū)。他提出了在當(dāng)時(shí)比較先進(jìn)的、科學(xué)的近代化方案，以便實(shí)現(xiàn)“振興中華”：粉碎殖民主義和封建主義雙重枷鎖乃是前提；民主建政則是杠桿；“實(shí)業(yè)化”構(gòu)成方案的中心；科學(xué)、教育和文化的變革與發(fā)展當(dāng)是必要條件。作為宏偉社會(huì)系統(tǒng)工程的近代化的基本目標(biāo)，即為建立獨(dú)立、統(tǒng)一、民主和富強(qiáng)的新中國?？梢?，增加近代化前驅(qū)這個(gè)定語無疑是必要的——更為完整地概括與凸現(xiàn)了孫中山的思想與實(shí)踐，表明他兼具革命者與建設(shè)者的雙重身份。雖然，孫中山擔(dān)任的短暫的臨時(shí)或非常大總統(tǒng)的職務(wù)嚴(yán)重局限了他的作為。對孫中山的三民主義體系應(yīng)當(dāng)給以更高的評價(jià)，并且充分認(rèn)識它對當(dāng)前我們的物質(zhì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會(huì)建設(shè)的重要參照和借鑒意義。顯而易見，孫中山的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)思想體系兼具歷史與現(xiàn)實(shí)意義。民族主義反映了半殖民地半封建社會(huì)的主要、基本矛盾。舊中國在對外意義上是備受侵凌的半殖民地，對內(nèi)意義上則是滿洲貴族或漢族統(tǒng)治者“宰制于上”的民族牢獄。前期民族主義中的主要口號“反滿”具有廣泛的動(dòng)員作用，避免瓜分、共管厄運(yùn)亦為題中應(yīng)有之義，盡管均帶有一定的局限性，卻超越了“反清復(fù)明”之類的口號。后期民族主義則突出反帝內(nèi)容——“民族解放之斗爭，對于多數(shù)之民眾，其目標(biāo)皆不外反帝國主義而已”。解決國內(nèi)民族問題的原則，定為“民族自決”。

編輯推薦

《從孔夫子到孫中山:中華文化的傳承與弘揚(yáng)》：紀(jì)念辛亥革命一百周年，《從孔夫子到孫中山:中華文化的傳承與弘揚(yáng)》由孫中山基金會(huì)全額資助出版。

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