學(xué)術(shù)探求與春秋大義

內(nèi)容概要

　　《學(xué)術(shù)探求與春秋大義：魏源研究》在今文三家詩研究復(fù)盛的學(xué)術(shù)大潮中，魏源所著《詩古微》是清代《詩經(jīng)》學(xué)史上闡發(fā)三家詩微言大義的一部重要著作?！秾W(xué)術(shù)探求與春秋大義：魏源研究》以魏源《詩古微》作專題研究，進(jìn)一步將《詩古微》置于晚清社會、政治發(fā)展的大背景之下，置于魏源整個思想體系當(dāng)中，深入探討其學(xué)術(shù)價值、政治功用和思想意義，對魏源《詩古微》在《詩經(jīng)》研究方面的學(xué)術(shù)探求成就及其所蘊含的《春秋》“微言大義”等政治變革思想，進(jìn)行了系統(tǒng)的考察，以期改變魏源經(jīng)學(xué)思想研究不足的現(xiàn)狀，在清代經(jīng)學(xué)史、詩經(jīng)學(xué)史上給魏源《詩古微》以準(zhǔn)確的定位，并且注重分析《詩古微》經(jīng)學(xué)論述背后所蘊含的深層思想動機。

作者簡介

曹志敏，1971年生，河北灤縣人。2003年至2006年在北京師范大學(xué)歷史學(xué)院攻讀中國近代史專業(yè)博士學(xué)位，2006年至2008年在首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士后流動站作研究人員，先后師從龔書鐸教授、魏光奇教授，現(xiàn)任天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師。主要研究方向為中國近現(xiàn)代思想文化史及清代社會史，已發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。2010年主持教育部人文社會科學(xué)基金青年項目《學(xué)理探究與春秋大義：魏源<詩古微>的現(xiàn)代詮釋》。

書籍目錄

序言龔書鐸導(dǎo)言第一節(jié) 選題緣起與學(xué)術(shù)價值第二節(jié) 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀第三節(jié) 本書研究方法第四節(jié) “經(jīng)”為何物第五節(jié) 清儒關(guān)于“經(jīng)”的論爭第一章 歷代《詩經(jīng)》研究與魏源《詩古微》的創(chuàng)作第一節(jié) 先秦至宋明時期的《詩經(jīng)》研究第二節(jié) 清代《詩經(jīng)》研究概況第三節(jié) 魏源治學(xué)的總體特點與《詩古微》的創(chuàng)作第二章 《詩古微》對《詩經(jīng)》學(xué)術(shù)問題的探求第一節(jié) 對詩樂、刪詩與笙詩的考察第二節(jié) 魏源《詩古微》的門戶之見第三節(jié) 探討《詩經(jīng)》詩旨，古今漢宋兼采第四節(jié) 論《國風(fēng)》詩旨的成就與特色第五節(jié) 《詩古微》說詩的缺陷第三章 《詩古微》對《詩經(jīng)》世次的考辨第一節(jié) 《詩經(jīng)》世次體系的建立與歷代學(xué)者對《詩經(jīng)》世次的懷疑第二節(jié) 《詩古微》對二《雅》世次的厘定第三節(jié) 《詩古微》對三《頌》世次的厘定第四節(jié) 魏源的考證思想第四章 《詩古微》對《春秋》大義的闡揚第一節(jié) 論“跡熄《詩》亡”第二節(jié) 《詩古微》對《詩經(jīng)》四始微言大義的發(fā)掘第三節(jié) 調(diào)整十五國《國風(fēng)》次第，闡揚《春秋》尊王大義第四節(jié) 攻擊劉歆竄亂《左傳》第五節(jié) 《詩古微》論夷夏之辨與三統(tǒng)循環(huán)結(jié)語魏源《詩古微》的總體特色第一節(jié) 《詩古微》：影響近代《詩經(jīng)》研究百余年的力作第二節(jié) 《詩古微》與晚清今文經(jīng)學(xué)突變的隱喻文獻(xiàn)資料與參考書目后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：實證鑿然，便當(dāng)黜之學(xué)校，不許以晚出十六篇出題考試，不許文章稱引，且毀偽《孔傳》、偽《孔疏》，別頒新傳、新疏，而后不至于惑世誣民。至馬、鄭傳注之故背今文、臆造古文說者，亦不足以相代，則欲立學(xué)宮，舍西漢今文家專門之學(xué)，其將誰歸？”①這表現(xiàn)了魏源對偽古文《尚書》堅決摒黜的決絕態(tài)度。六年，魏源游杭州，寄宿僧舍，終日默坐參禪，不與人事。七年三月，魏源病逝，以平生最愛杭州西湖，葬于南屏的方家峪。二通經(jīng)致用：魏源治學(xué)的總體特點魏源是晚清學(xué)術(shù)的重鎮(zhèn)，經(jīng)世致用，或者說通經(jīng)致用，是其學(xué)術(shù)價值取向的根本準(zhǔn)則與重要特色。齊思和認(rèn)為：魏源“言學(xué)則尚致用而崇今文，言治則崇變法而非泥古。且其學(xué)也，即所以為治也；其言治也，即所以利民也。一以經(jīng)世利民為主，斯則先生之志也夫?！雹谕ń?jīng)致用是中國儒學(xué)關(guān)注的核心問題，特別是在社會危機的時代，這一學(xué)術(shù)思潮尤為突出。對魏源一生治學(xué)的演變，錢穆說：“竊謂默深之學(xué)，前后可分三大變。最先乃由宋學(xué)入，而有志于經(jīng)世，如上舉《皇朝經(jīng)世文編》以前諸著作皆是。此亦湘學(xué)自有淵源，至默深而始見為彰明較著也。此可謂之是儒學(xué)，而尚未臻于深入。其次屢游京都，獲聞吳皖考據(jù)訓(xùn)詁之風(fēng)，如《詩古微》、《董子春秋發(fā)微》諸書，皆其中年著作，可謂自儒學(xué)轉(zhuǎn)入于經(jīng)學(xué)，而默深于原先從人之途，并未放棄……惟其不忘儒學(xué)，斯必志切經(jīng)世，其《海國圖志》之類，皆其中年作品也……默深晚年佞佛……要其平生之學(xué)，主張融會經(jīng)史漢宋，通古今而濟(jì)世用者，至是乃見其無歸宿，而卒陷入空門，良可惜也。”③錢穆此論極是。

編輯推薦

《學(xué)術(shù)探求與春秋大義:魏源<詩古微>研究》：嘉道時期是清朝中衰的時期，種種政治、社會危機紛至沓來，士大夫無論在朝在野，皆以挽救時局為己任，促進(jìn)了經(jīng)世思潮的激蕩，反映在學(xué)術(shù)上即是常州今文經(jīng)學(xué)的興起。作為敏感的具有時代意識的思想家，魏源感召時代對于學(xué)術(shù)的訴求，揭曉今文經(jīng)學(xué)的旗幟，呼吁學(xué)者治學(xué)首先應(yīng)當(dāng)關(guān)注國計民生與朝廷治亂興衰。在通經(jīng)致用思想的指導(dǎo)下，魏源認(rèn)為儒家經(jīng)典就是“治天下之具”，而孔子纂輯六經(jīng)時，必然將治國安邦的“微言大義”蘊含其中。魏源治經(jīng)，就是要從儒家典籍當(dāng)中，發(fā)掘先圣先王“治國平天下”的經(jīng)世精神。

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