藝術(shù)終結(jié)的現(xiàn)代性反思

內(nèi)容概要

偉大的藝術(shù)故事就要結(jié)束了!這是藝術(shù)自我意識(shí)到來(lái)的時(shí)刻,它橫亙?cè)凇耙殉赏碌狞S金時(shí)代”和“即將到來(lái)的未然結(jié)局”之間，既有提前到來(lái)的清醒，也有不確定的迷惘。換言之，這是一個(gè)充滿危機(jī)和反思意識(shí)的“當(dāng)下”時(shí)刻，只是這個(gè)“當(dāng)下”一再被延遲，伴隨整個(gè)現(xiàn)代性的歷程。這宣告了現(xiàn)代藝術(shù)充滿悖論的命運(yùn)：它既引發(fā)了雙重否定的激情，也展示了自身被扭曲的痕跡。本書在現(xiàn)代西方的歷史語(yǔ)境中，闡釋了藝術(shù)終結(jié)論和“藝術(shù)終結(jié)”難題，批判性地反思了西方現(xiàn)代性的文化邏輯和文藝運(yùn)作機(jī)制，并在此基礎(chǔ)上指出了我們學(xué)術(shù)界在語(yǔ)境上的錯(cuò)位和理論上的誤讀。也許，死亡的魔力已經(jīng)在文藝的空間發(fā)揮作用；也許，藝術(shù)從沒(méi)有像現(xiàn)在這樣深刻地被人理解過(guò)。

作者簡(jiǎn)介

　　周計(jì)武
1977年生于徐州。先后就讀于徐州師范大學(xué)(文學(xué)學(xué)士、碩士)和南京大學(xué)(文學(xué)博士)。現(xiàn)為南京大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師。主要學(xué)術(shù)興趣集中在西方美學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)和文化研究等方面。先后在《文藝研究》、
《文藝?yán)碚撗芯俊贰?br />《江蘇社會(huì)科學(xué)》等CSSCI期刊上發(fā)表論文20多篇，其中多篇被《新華文摘》和中國(guó)人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料全文轉(zhuǎn)載。出版譯著《藝術(shù)與社會(huì)理論一一美學(xué)中的社會(huì)學(xué)論爭(zhēng)》
(2010)，與他人合著《文學(xué)與認(rèn)同：跨學(xué)科的反思》 (2008)和《文化現(xiàn)代性與美學(xué)問(wèn)題》
(2005)。

書籍目錄

導(dǎo) 論
　一 問(wèn)題的提出
　二 藝術(shù)終結(jié)：一個(gè)現(xiàn)代性問(wèn)題
　三 藝術(shù)終結(jié)論：一種敘事話語(yǔ)
第一部分　藝術(shù)終結(jié)論
　一一一種敘事化的建構(gòu)
　第一章 啟蒙敘事：黑格爾
　　一 問(wèn)題的語(yǔ)境
　　二 黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論
　　三 啟蒙敘事的邏輯
　第二章 審美敘事：阿多諾
　　一 問(wèn)題的語(yǔ)境
　　二 阿多諾的藝術(shù)終結(jié)論
　　三 審美敘事的邏輯
　第三章 反思敘事：丹托
　　一 問(wèn)題的語(yǔ)境
　　二 丹托的藝術(shù)終結(jié)論
　　三 反思敘事的邏輯
第二部分　藝術(shù)的終結(jié)
　一一種現(xiàn)代性危機(jī)
　第四章 藝術(shù)終結(jié)的現(xiàn)代性危機(jī)
 　一 祛魅：藝術(shù)的非神圣化與世俗的救贖
　 二 自主性：純粹的幻象與批判的和解
　 三 新：新之崇拜與否定的焦慮
　 小 結(jié)
　第五章 現(xiàn)代藝術(shù)神話的生產(chǎn)與消解
　 一 藝術(shù)家的傳奇：使命體制與天才觀念
　 二 形式的救贖：純粹與絕對(duì)
 　三 趣味的區(qū)隔：藝術(shù)消費(fèi)與文化資本
　第六章 藝術(shù)終結(jié)的后現(xiàn)代之維
　　一 藝術(shù)終結(jié)：一個(gè)歷史性事件
　　二 虛無(wú)主義：詩(shī)性的隱匿與回歸
　　三 詩(shī)性之思：存在的遺忘與回憶
　　小 結(jié)
第三部分　藝術(shù)終結(jié)論在中國(guó)
參考文獻(xiàn)
人物譯名對(duì)照表
詞匯譯名對(duì)照表
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：在獨(dú)立自足的英雄時(shí)代，人們生活在“詩(shī)”的氛圍之中，直接顯現(xiàn)在詩(shī)人面前的，就是藝術(shù)理想所要求的。而現(xiàn)代人在偏重理智的文化情境中，同時(shí)生活在兩種互相矛盾的世界里，成為“兩棲動(dòng)物”，陷入內(nèi)心的分裂之中，精神得不到和解。二是，那種美的、和諧的藝術(shù)形式不再可能。藝術(shù)作品是受到靈魂生氣灌注的形式，是精神以感性方式的自我顯現(xiàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，精神日益分化為內(nèi)外兩個(gè)方面，精神不再以感性的顯現(xiàn)為主導(dǎo)，而是以反思的形式出現(xiàn)。在這種情境中，一種災(zāi)難、空無(wú)的痛感，作為精神的重要因素，必然會(huì)顯現(xiàn)在現(xiàn)代藝術(shù)的形式之中。于是，丑陋、崇高，甚至怪誕的藝術(shù)風(fēng)格代替了原有的藝術(shù)形式。三是，對(duì)“藝術(shù)世界”的影響?，F(xiàn)代社會(huì)的動(dòng)力機(jī)制和對(duì)象化的思維模式，使藝術(shù)的創(chuàng)造、欣賞和接受的模式發(fā)生了激進(jìn)的變化。首先，藝術(shù)作品的王國(guó)日益成為對(duì)象化的審美體驗(yàn)的領(lǐng)域?，F(xiàn)在的藝術(shù)作品在我們的心里激起的體驗(yàn)，不再是“高貴的單純，靜穆的偉大”，而是直接感官的享受或是“無(wú)功利的”審美判斷。它要求我們就藝術(shù)的內(nèi)容和形式加以思考。藝術(shù)作品的神圣光環(huán)消失了。其次，藝術(shù)世界受到商品化邏輯的滲透?！八囆g(shù)家按照雇主的訂貨條件而工作”，藝術(shù)創(chuàng)作成為“一種自由的工具”。正是這些不利因素，使黑格爾感到，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，已經(jīng)是過(guò)去的現(xiàn)象了，我們不再屈膝膜拜。但在黑格爾的啟蒙敘事中，我們看到了一種烏托邦的希望——藝術(shù)精神在更高的精神環(huán)節(jié)中得到保存，存在一個(gè)“藝術(shù)的和解”階段。

編輯推薦

《藝術(shù)終結(jié)的現(xiàn)代性反思》為審美現(xiàn)代性研究文叢之一。

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