哲學(xué)史話

前言

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度，從傳說(shuō)中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立，生活在這片土地上的人們從來(lái)都沒(méi)有停止過(guò)探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌莫高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績(jī)；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無(wú)不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí)，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó)，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，不僅使中國(guó)大量的白銀外流，更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國(guó)庫(kù)虧空，民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散，中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國(guó)人民也由此開(kāi)始了救國(guó)救民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從太平天國(guó)到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山，建立了新中國(guó)，從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來(lái)了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步入全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來(lái)，有些人唯西方為時(shí)尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無(wú)知，這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。

內(nèi)容概要

哲學(xué)是一個(gè)古老的話題，谷方編著的《哲學(xué)史話》簡(jiǎn)明扼要地?cái)⑹隽酥袊?guó)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變過(guò)程，上起先秦，下至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前。通過(guò)全書，我們可以看到諸如老子、孔子、韓非、賈誼、王充、郭象、王陽(yáng)明、黃宗羲、戴震等一系列我們耳熟能詳?shù)娜宋?，他們的思想、學(xué)術(shù)、影響，都通過(guò)作者的文字展現(xiàn)在了我們的面前。我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、文化思想豐富的國(guó)家，中國(guó)哲學(xué)在經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展后，也形成了它自身的特色，這是中國(guó)哲學(xué)對(duì)全人類思想的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

谷方，1935年生，湖南省衡東縣人。1959年秋，畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)新聞系，分配至中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部所屬《新建設(shè)》雜志社，任哲學(xué)組編輯?！拔母铩苯Y(jié)束以后，從事專職研究工作，任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，獲政府特殊津貼。主要研究方向?yàn)橄惹卣軐W(xué)與中國(guó)文化。著作有：①《中國(guó)哲學(xué)人物辭典》，書海出版社，1990；②《主體性哲學(xué)與文化問(wèn)題》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社、中國(guó)和平出版社，1995；③《韓非與中國(guó)文化》，貴州人民出版社，1996。此外，還發(fā)表先秦哲學(xué)、中國(guó)文化及美學(xué)等方面的論文一百多篇。

書籍目錄

一 先秦時(shí)期的哲學(xué)
  1.哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展
  2.春秋哲學(xué)
  3.諸子蜂起百家爭(zhēng)鳴
二 兩漢哲學(xué)
  1.西漢初期的黃老思想
  2.天人感應(yīng)與陰陽(yáng)災(zāi)異思想
  3.對(duì)天人感應(yīng)和陰陽(yáng)災(zāi)異思想的批判
三 魏晉玄學(xué)
  1.魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)
  2.魏晉風(fēng)氣
  3.魏晉玄學(xué)
四 隋唐時(shí)期的哲學(xué)
  1.隋唐時(shí)期的社會(huì)政治和思想概況
  2.隋唐佛教的主要宗派
  3.柳宗元和劉禹錫
五 宋明時(shí)期的理學(xué)（上）
  1.理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景
  2.宋代理學(xué)的代表人物
  3.宋代的心學(xué)
六 宋明時(shí)期的理學(xué)（下）
  1.元明時(shí)期的思想狀況
  2.王陽(yáng)明的心學(xué)
  3.心學(xué)的若干學(xué)派
七 清代哲學(xué)
  1.明清之際的社會(huì)思潮和乾嘉漢學(xué)
  2.黃宗羲
  3.顧炎武
  4.王船山
  5.顏元
  6.戴震
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：道家在老子以后有較大的發(fā)展，形成了不同的派別。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家的代表人物有楊朱、子華子和莊子。楊朱，又稱楊子、陽(yáng)子、陽(yáng)生、陽(yáng)子居。戰(zhàn)國(guó)初期思想家，楊朱學(xué)派的創(chuàng)始人。在哲學(xué)上，他主張貴己重生和個(gè)人的全性保真。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模越來(lái)越大，楊朱的貴己重生思想具有反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的明顯傾向?！俄n非子.顯學(xué)》說(shuō)，楊朱一派人物不參加軍隊(duì)，不上戰(zhàn)場(chǎng)，隱居在安全的地方，把個(gè)人的生命看得高于一切。楊朱與墨翟并稱，其思想言論發(fā)生過(guò)很大影響：“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊則歸墨”，“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于墨”。戰(zhàn)國(guó)中期，楊朱學(xué)派非?；钴S?！肚f子。徐無(wú)鬼》說(shuō)，儒、墨、楊朱、公孫龍與惠施五派，展開(kāi)辯論，誰(shuí)是誰(shuí)非，沒(méi)有定論。子華子，魏國(guó)人，與韓昭侯處于同一時(shí)代，主要活動(dòng)年代在公元前358－前323年之間。他和楊朱一樣，是貴己重生思想的積極倡導(dǎo)者。他對(duì)不利于貴己重生的事都加以鄙視，更不把攻伐這類關(guān)系國(guó)家和民眾命運(yùn)的大事放在心上。

編輯推薦

《中國(guó)史話?思想學(xué)術(shù)系列:哲學(xué)史話》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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