儒學思想與東北亞“文化共同體”

內(nèi)容概要

　　“共同體”開始取代國家與民族概念，成為“利益”的代名詞之時，“東北亞”悄然成為了“獨立”的概念。盡管在這里還存在著明顯的功能性合作色彩，處于“剪不斷、理還亂”的狀態(tài)，但是區(qū)域合作已是不能回避的現(xiàn)實?；趥鹘y(tǒng)和東北亞文化區(qū)域合作，共同體要建構的是一種多元共生的理念，需要得以生存的文化環(huán)境和能夠健康發(fā)展的思想基礎。　　考察東北亞歷史發(fā)展的脈絡.不難發(fā)現(xiàn)儒學應該最有資格成為該共同體的文化背景與思想基礎。雖然儒學的確存在著很多與？代化格格不入的因素，但它2500多年來所積淀的優(yōu)良特質(zhì)在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮的作用卻是不能抹殺的。

作者簡介

方浩范  男，1964年出生，吉林省長白縣人，延邊大學人文社會科學學院教授、哲學博士?，F(xiàn)任國際儒學聯(lián)合會理事、吉林省哲學學會常務理事、韓國孔子學會理事、韓國陽明學會海外學術委員。在《孔子研究》、《中國社會科學文摘》、《儒學研究》、《哲學論叢》等國內(nèi)外刊物上發(fā)表了五十余篇論文，在國內(nèi)外出版了五部著作。2006年在國內(nèi)學術界首次提出“東北亞文化共同體”概念以后，相繼在國內(nèi)外各種學術會議和刊物上發(fā)表了《東亞文化史上的儒釋道及其未來性思考》、《東北亞文化共同體動因及其政治阻礙》、《東北亞文化共同體的思考——中韓日文化共同體的可能性》、《生態(tài)學理論視域下的東北亞文化環(huán)境——東北亞“文化共同體”關聯(lián)思考》等論文，受到國內(nèi)外學界和同行們的關注。

書籍目錄

緒論 東北亞“文化共同體”的哲學基礎第一章 儒學的歷史演變及其對中國社會的影響第一節(jié) 儒學思想演變及核心思想體系一 儒學思想的起源二 儒學思想的歷史演變?nèi)?儒學核心思想體系第二節(jié) 儒學思想影響下的中國傳統(tǒng)社會結構一 “家國同構”的宗法社會結構二 “忠孝”合一的社會結構三 “倫理”、“政治”相依的社會結構第三節(jié) 中國傳統(tǒng)社會的儒學理念一 “為政以德”的政治理念二 “三綱五常”倫理價值觀三 “有教無類”的教育理念四 “人人皆可以為堯舜”的人格理想第二章 全球化背景下的儒學與文化第一節(jié) 儒學發(fā)展脈絡中的中日韓思想比較一 性理學——統(tǒng)治理念二 經(jīng)世實學——現(xiàn)代精神三 孝與忠——生活儒學第二節(jié) 儒學基本問題的新思考一 儒學的合法性再思考二 儒學與宗教的關聯(lián)思考三 儒學的世界性與世界性儒學第三節(jié) 文化全球化的哲學思考一 沖突與對話的兼容二 多元與一元的共存三 揚棄和創(chuàng)新的結合第三章 東北亞“文化共同體”思考第一節(jié) “文化共同體”的內(nèi)涵一 “世界共同體”的考察二 區(qū)域“經(jīng)濟共同體”模式三 “文化共同體”的內(nèi)涵第二節(jié) “文化共同體”模式探析一 “整合型”文化共同體二 “互融型”文化共同體三 “互補型”文化共同體四“多元型”文化共同體第三節(jié) 構建東北亞“文化共同體”的基本條件一 以文化自覺為前提的共同體價值觀二 以相互信任為基礎的文化認同三 “互利共贏”的文化向心力第四章 東北亞“文化共同體”動因及其政治影響第一節(jié) 北亞“文化共同體”動因一 可能性：地緣優(yōu)勢和文化基礎……第五章 現(xiàn)代系統(tǒng)理論視角下的東北亞文化環(huán)境探析第六章 國際關系主流思潮下的東北亞文化合作分析第七章 構建東北亞“文化共同體”的儒學思想資源第八章 構建東北亞“文化共同體”的儒學經(jīng)管思想第九章 構建東北亞“文化共同體”的儒學和諧思想第十章 儒學——東北亞“文化共同體”的基本要求結語 儒學在東北亞文化環(huán)境中的角色定位

章節(jié)摘錄

　　1.歐共體（歐盟共同體）　　歐洲經(jīng)濟共同體是西歐國家推行歐洲經(jīng)濟、政治一體化，并具有一定超國家機制和職能的國際組織，是歐洲煤鋼共同體、歐洲原子能共同體和歐洲經(jīng)濟共同體的總稱，又稱歐洲共同市場，簡稱“歐共體”。1951年，比利時、法國、德國、意大利、盧森堡和荷蘭成立歐洲煤鋼共同市場之后多個國家加入并成立歐洲共同體，于1993年成立了由15個國家組成的歐洲聯(lián)盟，再于1999年開始統(tǒng)一貨幣，并逐漸向南歐、東歐發(fā)展。2002年11月18日，歐盟15國外長在布魯塞爾舉行會議，決定邀請馬耳他等10個國家人盟，并于2003年4月16日，在希臘首都雅典舉行的歐盟首腦會議上正式簽署加入歐盟協(xié)議，形成了現(xiàn)在的由27個國家組成的新“歐盟”。歐盟不同于歐共體，歐盟是“歐洲政治和經(jīng)濟貨幣聯(lián)盟”的簡稱，是建立在共同體、共同外交和安全政策、內(nèi)政和司法三個支柱之上的。而共同體是20世紀50年代成立的“歐洲煤鋼共同體”、“歐洲經(jīng)濟共同體”和“歐洲原子能共同體”的總稱。簡單地說，歐盟包括的范圍要比歐共體更廣，歐共體是歐盟的一個部分。盡管“歐盟”與“歐共體”有所區(qū)別，但在很多時候又有非常密切的聯(lián)系，乃至于分不清何為“歐盟”，何為“歐共體”。其主要區(qū)別在于“歐共體”主要是以經(jīng)濟合作為目的的組織，而“歐盟”則由歐洲政治聯(lián)盟加上歐洲經(jīng)濟貨幣聯(lián)盟組合而成，具體由三大塊構成，最核心的部分是歐共體，具有超國家性質(zhì)；第二部分是共同外交與安全政策；第三部分是共同的司法與內(nèi)務政策。后兩個部分是純粹的政府間性質(zhì)，不具有超國家性質(zhì)。從上述過程可以看到歐盟的演進是持續(xù)性的漸進過程，其發(fā)展既有橫向的，又有縱向的；其發(fā)展領域也是綜合性的，但其核心領域依然是經(jīng)濟領域。從歐共體發(fā)展到歐盟并不是終結，其未來模式很可能是聯(lián)邦式的。

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    儒學思想與東北亞“文化共同體” PDF格式下載

---