族際政治

內(nèi)容概要

　　《族際政治：20世紀(jì)的理論與實(shí)踐》為充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)研究優(yōu)秀成果和優(yōu)秀人才的示范帶動作用，促進(jìn)我國哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展，全國哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組決定自2010年始，設(shè)立《國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫》，每年評審一次。入選成果經(jīng)過了同行專家嚴(yán)格評審，代表當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的前沿水平，體現(xiàn)我統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的總體要求組織出版。

作者簡介

　　王建娥
1956年1月出生于安徽省臨泉縣，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所世界民族研究室研究員。
先后在西北師范大學(xué)、西北民族學(xué)院、蘭州大學(xué)歷史系任教，并在愛爾蘭利默里克大學(xué)、法國巴黎社會科學(xué)高等研究院、奧地利薩爾茨堡國際研討班短期訪學(xué)。發(fā)表《都鐸王朝與英國近代國家的形成》、《世界體系與民族關(guān)系：解讀現(xiàn)代民族問題的一個(gè)視角》、《后殖民時(shí)代移民問題的本質(zhì)和政治共同體的重建》、《族際政治民主化：多民族國家建設(shè)和諧社會的重要課題》、《族際政治視野中的自治、共治與多元文化主義》、《民族分離主義的解瀆與治理一一多民族國家化解民族矛盾、解決分離困窘的一個(gè)思路》等論文數(shù)十篇。著有《外國史學(xué)史》《族際政治與現(xiàn)代民族國家》等學(xué)術(shù)專著，并有譯著《公民與國家一一民族、部族和族屬身份》發(fā)表。

書籍目錄

緒論 20世紀(jì)的族際關(guān)系和族際政治
　一 歷史視野中的20世紀(jì)和20世紀(jì)的民族問題
　二 族際政治研究相關(guān)的學(xué)科與方法
　三 本課題研究的層次、對象、目標(biāo)和任務(wù)
　四 本書的內(nèi)容、視角和特點(diǎn)
第一章 現(xiàn)代世界體系中的民族、民族國家和民族問題
　第一節(jié) 現(xiàn)代民族及其政治聯(lián)系
　第二節(jié) 現(xiàn)代民族的觀念和現(xiàn)代民族的形成
　第三節(jié) 現(xiàn)代世界體系中的民族和民族關(guān)系
　第四節(jié) 民族、民族國家和多民族國家
　本章小結(jié)
第二章 現(xiàn)代多民族國家的國家建構(gòu)和民族建構(gòu)
　第一節(jié) 現(xiàn)代國家和民族的建構(gòu)性
　第二節(jié) 國家的行政整合和政治建構(gòu)
　第三節(jié) 文化整合和現(xiàn)代民族建構(gòu)
　第四節(jié) 社會整合與民族心理塑造
　第五節(jié) 歷史局勢與民族建構(gòu)
　本章小結(jié)
第三章 民族主義與現(xiàn)代世界
　第一節(jié) 民族主義：本質(zhì)內(nèi)涵與時(shí)代特征
　第二節(jié) 20世紀(jì)三次民族主義浪潮
　第三節(jié) 民族主義和現(xiàn)代世界體系：內(nèi)在的聯(lián)系
　第四節(jié) 民族主義的歷史地位
　本章小結(jié)
第四章 全球化時(shí)代的民族問題和民族關(guān)系
　第一節(jié) 全球化時(shí)代民族問題的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式
　第二節(jié) 地區(qū)民族主義問題
　第三節(jié) 族群主義的興起
　第四節(jié) 移民浪潮和多元社會的政治認(rèn)同
　第五節(jié) 被邊緣化的土著民族的問題
　第六節(jié) 分離主義與泛民族主義問題
　本章小結(jié)
第五章 理論與概念的再審視
　第一節(jié) 民族和民族國家：觀念曲解和矯枉過正
　第二節(jié) 民族自決權(quán)：概念、發(fā)展和運(yùn)用范圍
　第三節(jié) 民族自治：理論與實(shí)踐
　第四節(jié) 多元文化主義：概念、內(nèi)涵、政策與反思
　本章小結(jié)
第六章 現(xiàn)代國家和民族建構(gòu)過程的歷史反思
　第一節(jié) 建構(gòu)目標(biāo)與整合手段的選擇
　第二節(jié) 亞洲新興國家建構(gòu)過程中的民族問題
　第三節(jié) 非洲新興國家建構(gòu)過程中的部族沖突
　第四節(jié) 蘇聯(lián)民族理論和民族政策實(shí)踐的歷史反思
　第五節(jié) 南斯拉夫解體和后續(xù)國家建立過程中的民族問題
　本章小結(jié)
第七章　多民族國家處理族際關(guān)系的政治實(shí)踐
第八章　建構(gòu)多元主義的族際政治
結(jié)語
主要參考書目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：這些政治觀念，動搖了舊殖民勢力建立起來的殖民主義體系的合法性，促進(jìn)了世界性的民族國家體系的形成。在這個(gè)過程中，民族自決觀念第一次得到了運(yùn)用，按照民族自決原則建立民族國家成為人類首次的政治實(shí)踐。無論在第二次世界大戰(zhàn)中從帝國主義、殖民主義和法西斯鐵蹄下獲得解放的國家，還是在戰(zhàn)后非殖民化過程中獲得獨(dú)立的國家，都采取了民族國家的形式：或是接受了歐洲模式的主權(quán)平等、社會民主的政治思想，建立起民主的民族國家；或是將領(lǐng)土主權(quán)與世襲王權(quán)相結(jié)合，在民族自決的基礎(chǔ)上改造為現(xiàn)代民族國家，從而使民族國家的政治模式成為20世紀(jì)世界性組織形式的決定性典范。作為世界體系最基本的組成單位，民族國家把其地域上所有的人都納入其司法行政領(lǐng)域，在對不同歷史文化傳統(tǒng)地區(qū)進(jìn)行內(nèi)部綏靖的基礎(chǔ)上，建立起統(tǒng)一的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)，成為一個(gè)相對獨(dú)立的政治單元。在外部，民族國家與其他相同的政治單元一道，構(gòu)成了更大的社會體系即世界體系，并且以這個(gè)世界體系的基本政治單位的身份而行動。作為世界體系的一部分，民族國家之間存在著世界性的權(quán)利和資源分配關(guān)系。民族國家間的利益差別和分歧是國際政治經(jīng)濟(jì)中的矛盾和沖突的根源。在內(nèi)部，民族國家制約著現(xiàn)代社會生活中的一切關(guān)系：中央與地方、民族與民族、民族與國家，個(gè)人與民族、個(gè)人與國家，等等。民族國家這種政治模式本身是現(xiàn)代世界歷史的產(chǎn)物，但它一經(jīng)形成，又反過來影響世界歷史，對現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)政治行為產(chǎn)生巨大的影響。由國家推動的建構(gòu)民族性過程構(gòu)成了現(xiàn)代世界歷史的重要內(nèi)容，而國家的權(quán)力結(jié)構(gòu)和制度法律，又對人們的思維和行為方式形成了巨大的鉗制作用，并且直接影響了國家內(nèi)部各民族之間的關(guān)系。二族際政治研究相關(guān)的學(xué)科與方法理解20世紀(jì)歷史中的民族運(yùn)動和民族關(guān)系，理解20世紀(jì)民族問題的多樣性表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵和聯(lián)系，對20世紀(jì)發(fā)生的各種民族現(xiàn)象和民族問題給出回答和解釋，僅僅敘述事件發(fā)生的事實(shí)以及揭示這些事件本身的因果聯(lián)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須對已經(jīng)發(fā)生過的歷史的本質(zhì)進(jìn)行深入的分析。英國歷史學(xué)家J.B.布里早就說過，除非能夠確定“它們與整個(gè)現(xiàn)實(shí)體系的本質(zhì)聯(lián)系，事實(shí)的集合或事實(shí)的羅列在理論上毫無意義”①。而要確定事件之間的本質(zhì)聯(lián)系，我們就不僅需要有能夠涵蓋這些現(xiàn)象及其聯(lián)系的全球性視野，還需要對現(xiàn)代世界的組織結(jié)構(gòu)、制度法律，個(gè)人與群體在這種結(jié)構(gòu)中的權(quán)利與地位有深入了解，對這種結(jié)構(gòu)、制度對人們的心理、觀念的塑造以及對人們行為的宰制有深入的研究。只有這樣，才能夠從特定歷史事件發(fā)生于其中的特定歷史過程和特定的時(shí)空聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)各種問題的根源和動力，對其進(jìn)行正確的理解，作出合理的解釋。19世紀(jì)中葉，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批評了蒲魯東單純從觀念哲學(xué)出發(fā)解釋歷史和世界的方法的不足，提出了從經(jīng)濟(jì)角度、從人類生存的第一需要出發(fā)解釋世界歷史的唯物主義方法。19世紀(jì)末，恩格斯在他晚年的通信中進(jìn)一步地提出了從多重因果聯(lián)系的角度理解人類歷史的方法。馬克思和恩格斯提出的歷史唯物主義的研究方法，從一開始就具有結(jié)構(gòu)主義的特征，強(qiáng)調(diào)社會結(jié)構(gòu)和大規(guī)模的歷史活動對個(gè)人行為所具有的支配性影響。與此同時(shí)，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國新史學(xué)的代表弗雷德里克·杰克遜·特納，也提出了“全方位地考慮人的活動”的主張，認(rèn)為單個(gè)的與其他社會側(cè)面孤立開來的社會生活側(cè)面是無法理解的，文化和社會習(xí)俗對個(gè)人心理、行為都具有重要作用。后來的葛蘭西的《獄中札記》，盧卡奇的《歷史與階級意識》，E.P.湯普森的《英國工人階級的形成》，這些被稱做西方馬克思主義和文化馬克思主義的著述對意識作用的強(qiáng)調(diào)，對文化和心理變量的關(guān)注，以及卡爾·波普在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)v史主義方法的批判，等等，都為認(rèn)識人的創(chuàng)造性開辟了道路，對建構(gòu)主義的形成產(chǎn)生了極大的影響。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起了建構(gòu)主義從人的行為角度提出的認(rèn)識和解釋現(xiàn)象、制度和社會實(shí)在的方法。這些方法，在為理解歷史和現(xiàn)代世界提供了現(xiàn)實(shí)的手段和方法、促進(jìn)了社會科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，也為民族研究開辟了新的思路，給我們觀照和洞察民族問題、民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)以深刻的啟迪。

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《族際政治:20世紀(jì)的理論與實(shí)踐》是國家哲學(xué)社會科學(xué)成果文庫之一。

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