族際政治

內(nèi)容概要

　　《族際政治：20世紀(jì)的理論與實(shí)踐》為充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果和優(yōu)秀人才的示范帶動(dòng)作用，促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組決定自2010年始，設(shè)立《國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)》，每年評(píng)審一次。入選成果經(jīng)過(guò)了同行專家嚴(yán)格評(píng)審，代表當(dāng)前相關(guān)領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的前沿水平，體現(xiàn)我統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的總體要求組織出版。

作者簡(jiǎn)介

　　王建娥
1956年1月出生于安徽省臨泉縣，歷史學(xué)博士?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所世界民族研究室研究員。
先后在西北師范大學(xué)、西北民族學(xué)院、蘭州大學(xué)歷史系任教，并在愛(ài)爾蘭利默里克大學(xué)、法國(guó)巴黎社會(huì)科學(xué)高等研究院、奧地利薩爾茨堡國(guó)際研討班短期訪學(xué)。發(fā)表《都鐸王朝與英國(guó)近代國(guó)家的形成》、《世界體系與民族關(guān)系：解讀現(xiàn)代民族問(wèn)題的一個(gè)視角》、《后殖民時(shí)代移民問(wèn)題的本質(zhì)和政治共同體的重建》、《族際政治民主化：多民族國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)的重要課題》、《族際政治視野中的自治、共治與多元文化主義》、《民族分離主義的解瀆與治理一一多民族國(guó)家化解民族矛盾、解決分離困窘的一個(gè)思路》等論文數(shù)十篇。著有《外國(guó)史學(xué)史》《族際政治與現(xiàn)代民族國(guó)家》等學(xué)術(shù)專著，并有譯著《公民與國(guó)家一一民族、部族和族屬身份》發(fā)表。

書(shū)籍目錄

緒論 20世紀(jì)的族際關(guān)系和族際政治
　一 歷史視野中的20世紀(jì)和20世紀(jì)的民族問(wèn)題
　二 族際政治研究相關(guān)的學(xué)科與方法
　三 本課題研究的層次、對(duì)象、目標(biāo)和任務(wù)
　四 本書(shū)的內(nèi)容、視角和特點(diǎn)
第一章 現(xiàn)代世界體系中的民族、民族國(guó)家和民族問(wèn)題
　第一節(jié) 現(xiàn)代民族及其政治聯(lián)系
　第二節(jié) 現(xiàn)代民族的觀念和現(xiàn)代民族的形成
　第三節(jié) 現(xiàn)代世界體系中的民族和民族關(guān)系
　第四節(jié) 民族、民族國(guó)家和多民族國(guó)家
　本章小結(jié)
第二章 現(xiàn)代多民族國(guó)家的國(guó)家建構(gòu)和民族建構(gòu)
　第一節(jié) 現(xiàn)代國(guó)家和民族的建構(gòu)性
　第二節(jié) 國(guó)家的行政整合和政治建構(gòu)
　第三節(jié) 文化整合和現(xiàn)代民族建構(gòu)
　第四節(jié) 社會(huì)整合與民族心理塑造
　第五節(jié) 歷史局勢(shì)與民族建構(gòu)
　本章小結(jié)
第三章 民族主義與現(xiàn)代世界
　第一節(jié) 民族主義：本質(zhì)內(nèi)涵與時(shí)代特征
　第二節(jié) 20世紀(jì)三次民族主義浪潮
　第三節(jié) 民族主義和現(xiàn)代世界體系：內(nèi)在的聯(lián)系
　第四節(jié) 民族主義的歷史地位
　本章小結(jié)
第四章 全球化時(shí)代的民族問(wèn)題和民族關(guān)系
　第一節(jié) 全球化時(shí)代民族問(wèn)題的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式
　第二節(jié) 地區(qū)民族主義問(wèn)題
　第三節(jié) 族群主義的興起
　第四節(jié) 移民浪潮和多元社會(huì)的政治認(rèn)同
　第五節(jié) 被邊緣化的土著民族的問(wèn)題
　第六節(jié) 分離主義與泛民族主義問(wèn)題
　本章小結(jié)
第五章 理論與概念的再審視
　第一節(jié) 民族和民族國(guó)家：觀念曲解和矯枉過(guò)正
　第二節(jié) 民族自決權(quán)：概念、發(fā)展和運(yùn)用范圍
　第三節(jié) 民族自治：理論與實(shí)踐
　第四節(jié) 多元文化主義：概念、內(nèi)涵、政策與反思
　本章小結(jié)
第六章 現(xiàn)代國(guó)家和民族建構(gòu)過(guò)程的歷史反思
　第一節(jié) 建構(gòu)目標(biāo)與整合手段的選擇
　第二節(jié) 亞洲新興國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的民族問(wèn)題
　第三節(jié) 非洲新興國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中的部族沖突
　第四節(jié) 蘇聯(lián)民族理論和民族政策實(shí)踐的歷史反思
　第五節(jié) 南斯拉夫解體和后續(xù)國(guó)家建立過(guò)程中的民族問(wèn)題
　本章小結(jié)
第七章　多民族國(guó)家處理族際關(guān)系的政治實(shí)踐
第八章　建構(gòu)多元主義的族際政治
結(jié)語(yǔ)
主要參考書(shū)目
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：這些政治觀念，動(dòng)搖了舊殖民勢(shì)力建立起來(lái)的殖民主義體系的合法性，促進(jìn)了世界性的民族國(guó)家體系的形成。在這個(gè)過(guò)程中，民族自決觀念第一次得到了運(yùn)用，按照民族自決原則建立民族國(guó)家成為人類首次的政治實(shí)踐。無(wú)論在第二次世界大戰(zhàn)中從帝國(guó)主義、殖民主義和法西斯鐵蹄下獲得解放的國(guó)家，還是在戰(zhàn)后非殖民化過(guò)程中獲得獨(dú)立的國(guó)家，都采取了民族國(guó)家的形式：或是接受了歐洲模式的主權(quán)平等、社會(huì)民主的政治思想，建立起民主的民族國(guó)家；或是將領(lǐng)土主權(quán)與世襲王權(quán)相結(jié)合，在民族自決的基礎(chǔ)上改造為現(xiàn)代民族國(guó)家，從而使民族國(guó)家的政治模式成為20世紀(jì)世界性組織形式的決定性典范。作為世界體系最基本的組成單位，民族國(guó)家把其地域上所有的人都納入其司法行政領(lǐng)域，在對(duì)不同歷史文化傳統(tǒng)地區(qū)進(jìn)行內(nèi)部綏靖的基礎(chǔ)上，建立起統(tǒng)一的國(guó)家權(quán)力機(jī)構(gòu)，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的政治單元。在外部，民族國(guó)家與其他相同的政治單元一道，構(gòu)成了更大的社會(huì)體系即世界體系，并且以這個(gè)世界體系的基本政治單位的身份而行動(dòng)。作為世界體系的一部分，民族國(guó)家之間存在著世界性的權(quán)利和資源分配關(guān)系。民族國(guó)家間的利益差別和分歧是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)中的矛盾和沖突的根源。在內(nèi)部，民族國(guó)家制約著現(xiàn)代社會(huì)生活中的一切關(guān)系：中央與地方、民族與民族、民族與國(guó)家，個(gè)人與民族、個(gè)人與國(guó)家，等等。民族國(guó)家這種政治模式本身是現(xiàn)代世界歷史的產(chǎn)物，但它一經(jīng)形成，又反過(guò)來(lái)影響世界歷史，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治行為產(chǎn)生巨大的影響。由國(guó)家推動(dòng)的建構(gòu)民族性過(guò)程構(gòu)成了現(xiàn)代世界歷史的重要內(nèi)容，而國(guó)家的權(quán)力結(jié)構(gòu)和制度法律，又對(duì)人們的思維和行為方式形成了巨大的鉗制作用，并且直接影響了國(guó)家內(nèi)部各民族之間的關(guān)系。二族際政治研究相關(guān)的學(xué)科與方法理解20世紀(jì)歷史中的民族運(yùn)動(dòng)和民族關(guān)系，理解20世紀(jì)民族問(wèn)題的多樣性表現(xiàn)形式及其內(nèi)涵和聯(lián)系，對(duì)20世紀(jì)發(fā)生的各種民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題給出回答和解釋，僅僅敘述事件發(fā)生的事實(shí)以及揭示這些事件本身的因果聯(lián)系是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而必須對(duì)已經(jīng)發(fā)生過(guò)的歷史的本質(zhì)進(jìn)行深入的分析。英國(guó)歷史學(xué)家J.B.布里早就說(shuō)過(guò)，除非能夠確定“它們與整個(gè)現(xiàn)實(shí)體系的本質(zhì)聯(lián)系，事實(shí)的集合或事實(shí)的羅列在理論上毫無(wú)意義”①。而要確定事件之間的本質(zhì)聯(lián)系，我們就不僅需要有能夠涵蓋這些現(xiàn)象及其聯(lián)系的全球性視野，還需要對(duì)現(xiàn)代世界的組織結(jié)構(gòu)、制度法律，個(gè)人與群體在這種結(jié)構(gòu)中的權(quán)利與地位有深入了解，對(duì)這種結(jié)構(gòu)、制度對(duì)人們的心理、觀念的塑造以及對(duì)人們行為的宰制有深入的研究。只有這樣，才能夠從特定歷史事件發(fā)生于其中的特定歷史過(guò)程和特定的時(shí)空聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)各種問(wèn)題的根源和動(dòng)力，對(duì)其進(jìn)行正確的理解，作出合理的解釋。19世紀(jì)中葉，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批評(píng)了蒲魯東單純從觀念哲學(xué)出發(fā)解釋歷史和世界的方法的不足，提出了從經(jīng)濟(jì)角度、從人類生存的第一需要出發(fā)解釋世界歷史的唯物主義方法。19世紀(jì)末，恩格斯在他晚年的通信中進(jìn)一步地提出了從多重因果聯(lián)系的角度理解人類歷史的方法。馬克思和恩格斯提出的歷史唯物主義的研究方法，從一開(kāi)始就具有結(jié)構(gòu)主義的特征，強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和大規(guī)模的歷史活動(dòng)對(duì)個(gè)人行為所具有的支配性影響。與此同時(shí)，19世紀(jì)末、20世紀(jì)初美國(guó)新史學(xué)的代表弗雷德里克·杰克遜·特納，也提出了“全方位地考慮人的活動(dòng)”的主張，認(rèn)為單個(gè)的與其他社會(huì)側(cè)面孤立開(kāi)來(lái)的社會(huì)生活側(cè)面是無(wú)法理解的，文化和社會(huì)習(xí)俗對(duì)個(gè)人心理、行為都具有重要作用。后來(lái)的葛蘭西的《獄中札記》，盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》，E.P.湯普森的《英國(guó)工人階級(jí)的形成》，這些被稱做西方馬克思主義和文化馬克思主義的著述對(duì)意識(shí)作用的強(qiáng)調(diào)，對(duì)文化和心理變量的關(guān)注，以及卡爾·波普在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)v史主義方法的批判，等等，都為認(rèn)識(shí)人的創(chuàng)造性開(kāi)辟了道路，對(duì)建構(gòu)主義的形成產(chǎn)生了極大的影響。在此基礎(chǔ)上發(fā)展起了建構(gòu)主義從人的行為角度提出的認(rèn)識(shí)和解釋現(xiàn)象、制度和社會(huì)實(shí)在的方法。這些方法，在為理解歷史和現(xiàn)代世界提供了現(xiàn)實(shí)的手段和方法、促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，也為民族研究開(kāi)辟了新的思路，給我們觀照和洞察民族問(wèn)題、民族關(guān)系的實(shí)質(zhì)以深刻的啟迪。

編輯推薦

《族際政治:20世紀(jì)的理論與實(shí)踐》是國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果文庫(kù)之一。

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