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“氣”與抗?fàn)幷?/h1>

出版時間：2011-3 出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社作者：應(yīng)星頁數(shù)：249
Tag標(biāo)簽：無

內(nèi)容概要

　　1990年代以后，維護(hù)社會穩(wěn)定問題已經(jīng)成為中國社會轉(zhuǎn)型中的一個中心性問題，《“氣”與抗?fàn)幷巍吠ㄟ^幾個案例的深入比較分析，以中國文化中“氣”這個概念為視角，研究了中國鄉(xiāng)村農(nóng)民群體抗?fàn)幮袆拥哪繕?biāo)、動力和機(jī)制所發(fā)生的變化，分析了各級政府在維穩(wěn)技術(shù)和策略上的轉(zhuǎn)變，并探討了這些變化所帶來的復(fù)雜的社會和政治后果。作者試圖以此來克服學(xué)界在抗?fàn)幷窝芯恐欣硇耘c情感、權(quán)利與道義之間的對立，克服在中國農(nóng)村研究中存在的移植派與鄉(xiāng)土派的對立，從而推進(jìn)抗?fàn)幷卫碚摵袜l(xiāng)村社會的研究?！　∽髡哒J(rèn)為，社會穩(wěn)定與政治穩(wěn)定并不是一個概念。中國目前社會矛盾雖然突出，但政治仍保持穩(wěn)定。為了真正實(shí)現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定，必須消除“不穩(wěn)定幻象”，形成關(guān)于社會穩(wěn)定的新思維；緩解維穩(wěn)工作的壓力，形成寬松和理性的問題解決氛圍；破除僵硬的維穩(wěn)機(jī)制，形成以利益均衡機(jī)制為主導(dǎo)的社會矛盾化解新模式。

作者簡介

應(yīng)星，北京大學(xué)社會學(xué)碩士、中國社會科學(xué)院社會學(xué)博士，中國政法大學(xué)社會學(xué)院教授。著有《大河移民上訪的故事》、《村莊審判史中的道德與政治》。

書籍目錄

鳴謝第一章 導(dǎo)論第二章 作為社會行動范疇的“氣”：從傳統(tǒng)中國到現(xiàn)代中國第三章 中國當(dāng)代抗?fàn)幷蔚慕Y(jié)構(gòu)背景：“氣”的凝聚第四章 依法抗?fàn)幇咐倪^程敘事第五章 “氣”的初始釋放與草根領(lǐng)袖的生成機(jī)制第六章 “氣”的加壓與草根行動者的組織策略第七章 依法抗?fàn)幍男袆硬呗裕骸皻狻钡膶?dǎo)引第八章 群體性事件：從“氣”到“氣場”第九章 當(dāng)代中國鄉(xiāng)村抗?fàn)幷蔚挠绊懙谑?結(jié)論與討論參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：1997年10月，山陽移民推出代表，由山陽鎮(zhèn)兩位退休干部牽頭，先后去鄰近四個縣走訪，調(diào)查平縣農(nóng)村移民的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)是否低于周邊縣的補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)，以此來確定平縣政府是否從中貪污克扣了國家的移民經(jīng)費(fèi)。移民調(diào)查回來后，山陽鎮(zhèn)政府領(lǐng)導(dǎo)得知此事，對兩位牽頭的退休干部既威脅又拉攏，那兩位干部和一些代表就此退出了上訪行列。而另一些代表則堅(jiān)持把上訪進(jìn)行下去，其中最堅(jiān)決的就是周克旺和劉正興。周克旺雖然本人并不是農(nóng)村移民（他是每月有工資收入的退休工人），文化程度也不高（小學(xué)畢業(yè)），但因?yàn)樗以谵r(nóng)村，同情農(nóng)民的遭遇，上訪態(tài)度堅(jiān)決，心直口快，又在外面見過世面，政治經(jīng)驗(yàn)豐富，能說會道，所以成為農(nóng)民上訪的主要代表。劉正興則是山陽村的一個村民組長，性格剛直，敢打敢拼，在村民中有一定的威望。周克旺和劉正興領(lǐng)導(dǎo)組織完成了山陽萬余移民致中央的信，并在信后附上了從山陽各村征集來的69個村民小組的公章，于當(dāng)年11月20日將信發(fā)往中央各大黨政機(jī)關(guān)。1998年1月，周克旺在市人代會召開期間首次上訪，遞送了反映官員帶頭搞“假移民”的新材料。也是在1998年1月，山陽移民的萬人信引起了高層的重視，中央和市領(lǐng)導(dǎo)先后在信上作了批示。2月11日，市、地、縣三級聯(lián)合工作組進(jìn)駐山陽鎮(zhèn)。但工作組最后的調(diào)查結(jié)論是，所謂“移民補(bǔ)償不足”的問題并不存在，是移民代表對政策理解錯了；而“假移民”的確應(yīng)該查處，但情況完全不像信上說得那么嚴(yán)重；工作組最后還批評了“移民代表”組織越級信訪的不良動機(jī)。這樣的調(diào)查結(jié)論，顯然不能讓周克旺、劉正興等移民代表服氣。他們于是準(zhǔn)備聯(lián)合三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的移民直接進(jìn)京上訪。這次醞釀中的大規(guī)模進(jìn)京上訪因?yàn)殒?zhèn)政府成功分化了上訪代表而流產(chǎn)。但1998年5月、6月，周克旺等人還是寄出了給北京的第二封和第三封萬人信，并悄悄去了市里上訪，集中反映始終未得到真正解決的“假移民”問題。

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用戶評論 (總計9條)

　　本書P186描述的“10.18”事件當(dāng)時非常轟動，最近同一地點(diǎn)又發(fā)生了一起類似事件，也許可以印證本書的某些觀點(diǎn)，由當(dāng)?shù)厝宿D(zhuǎn)述記錄如下：
　　
　　某機(jī)關(guān)單位處長級干部的妻子，在商場買了一件衣服，穿了一周后覺得不滿意，欲退還商場。豈料商場售貨員拒絕退貨，口角隨生，丈夫在旁被激的性起，隨手拿起物什砸的售貨員頭破血流。事情由此而起，引來大批群眾圍觀，警方隨后到達(dá)現(xiàn)場，卻并未立馬帶走當(dāng)事人遣散群眾，而是要求其表明身份。干部不是掏出身份證而是工作證（此人當(dāng)時想法我不得而知），于是小糾紛演繹成官民相對，隨后還訛傳成官員對小民口出狂言：“我是**長（職位名稱），想打你就打你，我家有權(quán)有勢更有錢，誰都不怕”。滿城風(fēng)雨，媒體蜂擁。機(jī)關(guān)單位高度重視速戰(zhàn)速決拿出處理結(jié)果以平民憤：個人撤職（領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)）、事情私了、賠償若干。
　　
　　想提一下這件事的原因在于此干部就職于司法機(jī)關(guān)，處理結(jié)果卻非常具有“**特色”，真可謂堅(jiān)持“能判則判，該調(diào)則調(diào)，判調(diào)結(jié)合”的原則，內(nèi)部處理以消民怨，對外賠付以償民損，但實(shí)質(zhì)上這是耗損過大的“堵”而不是有條有理的“疏”，永遠(yuǎn)只能在矛盾激發(fā)“問題化”后慢半拍的補(bǔ)救，或許這已是現(xiàn)階段最好的做法了但我們一直再提的制度建設(shè)在這里又有什么作用？
　　
　　至于本書，我還是傾向于應(yīng)星老師在《大河移民上訪的故事》一書中的寫法，至少我可以只看事實(shí)敘述部分，略去那些社會學(xué)中扯淡的理論分析（社會學(xué)應(yīng)該有理論研究嗎？），本書在社會現(xiàn)實(shí)與理論兩部分寫的過于糾結(jié)了。至于“氣”的提法，就不能不要那么形而上？也許有人會覺得有所得，但我覺得修辭的意義大于了實(shí)質(zhì)。
　　
　　西閃/文
　　現(xiàn)實(shí)逼迫我們思考——可現(xiàn)實(shí)究竟是何模樣？身在其中，反倒不容易看清楚。在這個問題上，社會學(xué)可以從幾方面給我們幫助。社會學(xué)可以用數(shù)字說話，它收集證據(jù)，分析資料，建構(gòu)模型，歸納理論，用量化的方式揭示社會運(yùn)行的機(jī)制；社會學(xué)也可以具象表達(dá)，它通過深度訪問、參與觀察和敘事分析等定性方法描繪現(xiàn)實(shí)圖景，為我們理解社會互動提出因果性的解釋；當(dāng)然，在此基礎(chǔ)上，社會學(xué)還可以用批判的目光審視社會現(xiàn)實(shí)，把現(xiàn)實(shí)置于宏闊的歷史時空中去，考察它產(chǎn)生、變化、發(fā)展的歷程，確立它的性質(zhì)、價值和意義。
　　為了更好地把握現(xiàn)實(shí)，社會學(xué)家一直想把這幾個方面曾經(jīng)彼此對立、相互沖突的工作綜合起來——當(dāng)然，與西方同行相比，中國學(xué)者還多了一重社會學(xué)本土化的任務(wù)。然而坦白地講，直到這十多年，他們的努力才有了像樣的成就。最近當(dāng)我讀到孫立平、郭于華、吳飛、沈原等人的著述，特別是應(yīng)星先生的新著《“氣”與抗?fàn)幷巍?dāng)代中國鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定問題研究》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社），我發(fā)現(xiàn)在社會學(xué)研究的學(xué)術(shù)賽道上，已不乏技藝嫻熟的中國車手。
　　以往應(yīng)星給人的印象是一個擅長講故事的學(xué)者。他的《大河移民上訪的故事》（三聯(lián)書店）以及《村莊審判史中的道德與政治》（知識產(chǎn)權(quán)出版社）都是情節(jié)精彩的社會學(xué)著作。前者講述了三峽庫區(qū)某縣興修水電站，以柳坪村為核心的山陽鄉(xiāng)農(nóng)民為移民賠償?shù)膯栴}集體上訪近20年（1975-1994）的故事。后者是以上故事的前傳，或者“史前史”，講述的是同一個地方在1951年至1976年期間發(fā)生的幾起涉及身體和兩性關(guān)系的案件。用應(yīng)星的話講，他的這兩個研究主要想揭示權(quán)力在鄉(xiāng)村運(yùn)作的邏輯：前者展示的是權(quán)力運(yùn)作的當(dāng)代橫截面，后者描繪的是權(quán)力運(yùn)作的歷史縱深圖。
　　在《村莊審判史中的道德與政治》的附錄里，應(yīng)星強(qiáng)調(diào)過“講故事”（專業(yè)說法叫敘事研究）的重要性。他認(rèn)為，以細(xì)微見長、以事件為中心的敘事方法在社會學(xué)的定性研究中自有其價值，并且與模糊、變通、流動的中國現(xiàn)實(shí)有著特殊的親和性，從而為研究增添了必不可少的生動性。然而當(dāng)“講故事”幾乎一夜之間成為中國社會學(xué)界的新風(fēng)尚，應(yīng)星也提醒同行們，沒有哪一種特定方法是社會研究的至上法寶。無論敘事還是統(tǒng)計，無論定性還是定量，方法能否運(yùn)用，如何運(yùn)用，不但取決于研究的主題和材料，更取決于特定論述與經(jīng)驗(yàn)感知之間的熨帖程度。他說得非常好。的確，沒有感受與抽象復(fù)雜事物的能力，缺少真切的問題意識，都會導(dǎo)致社會學(xué)失去想像力和脫離現(xiàn)實(shí)，最終墮落成為《故事會》那樣的東西。我個人認(rèn)為，作為以上兩部著作的延續(xù)，應(yīng)星在《“氣”與抗?fàn)幷巍分畜w現(xiàn)的，正是社會學(xué)家駕馭題材的優(yōu)良品質(zhì)。
　　
　　抗?fàn)幷危╟ontentious politics）好比一個概念的“大筐”，社會學(xué)界用它來盛裝某類社會互動。這類社會互動是生活的一部分，我們本來相當(dāng)熟悉?？墒撬鼈冇趾腿粘Ｉ钣兄黠@不同，總是具有一定的爭議性和危險性，因此有必要把它們區(qū)分出來。它們可能是罷工，可能是集體上訪，可能是街頭示威或團(tuán)體請?jiān)傅鹊?。有人給它們貼上“群體事件”、“集體行動”、“聚眾滋事”等標(biāo)簽，但這些標(biāo)簽往往出自個人好惡抑或特定目的，既空洞又隨意。學(xué)者們將這些社會互動統(tǒng)稱為“抗?fàn)幷巍保且驗(yàn)樗鼈兙邆淙齻€共同特征：抗?fàn)?、集體行動以及政治。這三大特征同時具備的社會互動稱為“抗?fàn)幷巍薄?br /> 　　更準(zhǔn)確地講，這樣的社會互動必須是偶爾（不同于體制化的常規(guī)政治，例如會議、投票、選舉、人口普查等等）、公共（不同于寺廟、教會或企業(yè)等特定組織的）的集體行動；其中，行動者們?yōu)榱斯餐繕?biāo)協(xié)同努力，提出一些影響互動關(guān)系里任何一方利益、計劃或目標(biāo)的訴求；政府是互動中的要素——或是提出訴求的一方，或是訴求針對的對象，以及支持訴求或被訴求的第三方。同時符合這些條件的社會互動才能叫做抗?fàn)幷巍＃ā犊範(fàn)幷巍?，查爾?蒂利西德尼?塔羅著，譯林出版社）
　　不過就如應(yīng)星所言，抗?fàn)幷芜@個概念固然有很強(qiáng)的包容性，又有很高的明晰度，是目前社會學(xué)研究重要的理論工具，但用它來分析中國社會仍有局限。畢竟，用西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家的歷史脈絡(luò)和社會現(xiàn)實(shí)編織出來的這只“大筐”，未必裝得下中國人的社會現(xiàn)實(shí)。
　　中國人的社會現(xiàn)實(shí)是什么？應(yīng)星在《“氣”與抗?fàn)幷巍返牡谌伦隽烁爬?。盡管我覺得他在使用“轉(zhuǎn)型”這個詞的時候稍嫌輕率，但他對這三十年變化的整體描述基本可信。他談到的社會治理危機(jī)：國家職能的錯失、官僚制度（書中稱為“科層制”）的冗贅、貧富分化的加劇、社會階級的對立、特殊利益集團(tuán)的侵襲、社會組織的疏松、改革共識的破裂、利益表達(dá)的扭曲等等，無一不是大家的切膚之痛。更令人痛切的是，國家僵化死板的“維穩(wěn)”思路正在把三十年前處于邊緣位置的社會穩(wěn)定問題塑造成今天壓倒一切的中心問題，把民眾正當(dāng)?shù)睦嬖V求和權(quán)利表達(dá)逼進(jìn)死角，把普通的社會矛盾逼成存亡攸關(guān)的政治命運(yùn)。在這樣的“維穩(wěn)”背景下，抗?fàn)幷芜@只筐當(dāng)然不得不塞進(jìn)更多本不該塞進(jìn)去的東西。
　　
　　如何消解現(xiàn)實(shí)與理論之間的張力，如何使論述與經(jīng)驗(yàn)相熨帖，如何把集體信訪、越級上訪、群體訴訟，以及抗議性質(zhì)的聚集和騷亂統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)理論的筐子里？在抗?fàn)幷芜@一基本框架尚難突破的前提下，將中國特有的歷史脈絡(luò)與社會心態(tài)編進(jìn)筐子里去，的確可以增加理論的適用性。應(yīng)星以“氣”作為切入點(diǎn)，當(dāng)是出于這種考慮——他想超越學(xué)界在抗?fàn)幷窝芯恐欣硇耘c情感、權(quán)利與道義的對立，尋找一種更綜合的視角看待現(xiàn)實(shí)。我個人認(rèn)為，起碼在農(nóng)村的抗?fàn)幷晤I(lǐng)域，《“氣”與抗?fàn)幷巍防镉胁簧傩迈r的東西。
　　與“面子”、“關(guān)系”、“人情”等中國傳統(tǒng)概念相比，“氣”在當(dāng)代學(xué)界受到的關(guān)注不多，以它作為特定視角的學(xué)術(shù)論著更少。原因在于“氣”的含義過于繁蕪，日常運(yùn)用過于隨意。試想一下，要從霧氣、景氣、運(yùn)氣、正氣、斗氣等等詞里找出“氣”的某種恒定意思都很困難，何況拿它來建構(gòu)理論。但是，“氣”本身具有的模糊性和豐富性，恰好與社會現(xiàn)實(shí)有著近乎天然的契合性，吸引著包括應(yīng)星在內(nèi)的中國學(xué)人去探索。
　　我記得十多年前，趙園先生在《明清之際士大夫研究》（北京大學(xué)出版社）一書中談到了氣。一開篇，她就引錢謙益的文字描述明末的世態(tài)人心：“劫末之后，怨懟相尋。拈草樹為刀兵，指骨肉為仇敵。蟲以二口自嚙，鳥以兩首相殘”。這是站在思想史的立場談當(dāng)時的社會風(fēng)氣，所謂“戾氣”、“殺氣”。十年后，吳飛先生在《浮生取義》中討論了自殺者常見的各種說法，比如“憋氣”、“賭氣”、“使氣”。他談到的氣，是中國人日常生活的經(jīng)驗(yàn)感受：本意是憤怒、生氣，引申為自我人格價值的體現(xiàn)形式。
　　應(yīng)星在他的著作里也提到了氣。他在《大河移民上訪的故事》（2001年）中寫到，農(nóng)民們投入抗?fàn)幉⒉灰欢ㄖ皇菫榱死?，也未必完全是為了?quán)利，而是“為一張臉和一口氣而戰(zhàn)斗”。在《“氣”與抗?fàn)幷巍防?，他進(jìn)一步把這種抗?fàn)幹畾舛麨椤把獨(dú)狻?，也就是全書中主要討論的氣?br /> 　　應(yīng)星認(rèn)為，氣是一種與“激情”類似的東西。他說：“氣在中國鄉(xiāng)土傳統(tǒng)中既不是一種純生理的沖動，也不是一種純利益的反應(yīng)。它是一種融合了本能與理性、道義與利益的激情，是中國人在人情社會中擺脫生活困境、追求社會尊嚴(yán)和實(shí)現(xiàn)道德人格的社會行動的根本促動力?！笨梢姎馀c西方意義上的激情還有顯著差別。西方傳統(tǒng)有三種馴服激情的方式：抵制、利用與制衡?，F(xiàn)代以來，制衡的方法取得成效。人們利用理性，制造出兼具激情和欲望優(yōu)點(diǎn)，而無二者缺陷的“利益”（interest），用它馴服了激情，最終形成權(quán)力、理性和利益三方主導(dǎo)的社會。（《欲望與利益》，赫希曼著，上海文藝出版社）相比之下，中國傳統(tǒng)中有關(guān)“氣”的論述混沌不明，向來沒有完整的體系。氣處于有形無形之間，可聚可散四處彌漫，難以把握。
　　在傳統(tǒng)的日常生活中，氣的作用是隱性的、陰柔的、克制的，被儒家倫理壓制著，輕易不能動彈。所謂“養(yǎng)氣”、“忍氣”、“御氣”，無不包含著這樣的意味。與日常生活中的氣相比，公共生活中的氣則相當(dāng)活躍。氣在民間組織、宗教團(tuán)體里能夠成為倫理的一部分，所謂“義氣”；在群體抗?fàn)幹袣鈺姆烙兊镁哂羞M(jìn)攻性，所謂“俠氣”、“匪氣”；在生存環(huán)境的壓力下，氣會變得極端和激進(jìn)，所謂“流氣”、“刁氣”。進(jìn)入現(xiàn)代以來，特別是1949年之后，當(dāng)精英階層瓦解，國家-個體的二元結(jié)構(gòu)形成，經(jīng)過革命倫理、均平思想以及權(quán)利意識的層層浸染，氣又成了敢把皇帝拉下馬的“斗氣”?？梢?，在抗?fàn)幷蔚目蚣芾?，群體中的氣深受特定地域文化傳統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)的影響，不但比“激情”一詞復(fù)雜，也超越了“血?dú)狻钡囊话愫x。
　　當(dāng)然，應(yīng)星也沒有忽視“運(yùn)氣”這種氣。為此他多次批評了于建嶸在《抗?fàn)幮哉巍罚ㄈ嗣癯霭嫔纾┲兴值挠^點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，1990年以后，農(nóng)民有組織的群體抗?fàn)幰呀?jīng)由“依法抗?fàn)帯鞭D(zhuǎn)變?yōu)椤耙苑範(fàn)帯?。所謂“以法抗?fàn)帯保且环N“旨在宣示和確立農(nóng)民這一社會群體抽象的‘合法權(quán)益’或‘公民權(quán)利’的政治性抗?fàn)?。”?yīng)星認(rèn)為這個說法根本站不住腳。他強(qiáng)調(diào)，無論條件如何，抗?fàn)幨冀K是高風(fēng)險的行為。民眾要付出極高的成本，取得成功的機(jī)率卻小得可憐。冒險行事固然是必然的，可是如何用“踩線不越線”的技巧增大成功率，既需要抗?fàn)幷哂胁挥嫼蠊臎_勁，又需要他們進(jìn)行理性的算計。所以，中國農(nóng)民群體抗?fàn)幘哂袔讉€看似矛盾實(shí)則合理的特點(diǎn)：選擇抗?fàn)幠繕?biāo)秉持實(shí)用主義，選擇抗?fàn)幏绞綍r具有權(quán)宜性、可計算性，然而一旦選定目標(biāo)和方式，就會有類似賭博的心態(tài)，堅(jiān)忍不拔，不計其余。這樣的群體抗?fàn)?，是“氣”的抗?fàn)幷?，而不是于建嶸所說的政治抗?fàn)帯?br /> 　　
　　應(yīng)星在刻畫鄉(xiāng)村政治中氣的運(yùn)行時相當(dāng)自如，這明顯得益于他的田野研究?！霸箽狻币?yàn)槟男┮蛩囟郏谀男l件下轉(zhuǎn)化為“怒氣”，“怒氣”怎樣擴(kuò)散彌漫，在怎樣的空間內(nèi)被什么樣的道德震撼（moral shocks）事件點(diǎn)燃，發(fā)生情感上的閃爆現(xiàn)象，作者把敘事與歸納結(jié)合得很好。外部資源如何導(dǎo)入抗?fàn)幮袆?，草根領(lǐng)袖在抗?fàn)幷沃衅鹆耸裁醋饔?，斗爭策略有哪些，怎樣避免有人“搭便車”，或是清除“叛徒”和“?nèi)奸”，書中也一一涉及。應(yīng)星還分析了政府對氣的加壓邏輯，批評了各級政府在維穩(wěn)技術(shù)和策略上的粗暴與不智，并強(qiáng)調(diào)了氣的導(dǎo)引：抗?fàn)幷咭郧槔矸ㄗ鳛樽约旱脑V求原則，政府在化解矛盾時也應(yīng)遵循這一原則。相形之下，應(yīng)星對氣的概念辨析既不簡潔，也欠明晰——這個工作需要哲學(xué)更多的介入才行。所以，我對《“氣”與抗?fàn)幷巍废喈?dāng)欣賞的同時也略感矛盾。一方面我對抗?fàn)幷窝芯恐幸搿皻狻边@一新視角饒有興趣。另一方面我又對“氣”的前景頗覺躊躇。因?yàn)槲艺J(rèn)為，在應(yīng)星的視角與事實(shí)之間還有很多空隙需要填充。如果這些空隙填補(bǔ)不了，那么這種理論就只是對現(xiàn)實(shí)的某種“應(yīng)付”，而非“應(yīng)對”。
　　但無論如何，我從書中感受到的精神始終是應(yīng)對，而非應(yīng)付的。在面對現(xiàn)實(shí)中險惡詭譎的維穩(wěn)問題時，應(yīng)星的身上也體現(xiàn)出“氣”的特質(zhì)——那是學(xué)者的勇氣與志氣。
　　
　　這是一本通過社會學(xué)的視角來關(guān)照當(dāng)下的學(xué)術(shù)書籍，越來越多的公共事件，正給人們的情緒帶來扭曲，究竟該如何看待這一現(xiàn)象？這些紛爭的共同格局是什么？怎樣平息人們內(nèi)心的不平衡？
　　
　　不否認(rèn)，發(fā)展必然會導(dǎo)致波動，通過30多年的改革開放，我們的社會取得了顯著的進(jìn)步，同時各種矛盾也必然顯現(xiàn)出來。但發(fā)展并不是問題的全部，我們應(yīng)有更深入思考，當(dāng)人們總覺得有“氣”的時候，我們應(yīng)反問一句：這究竟是一個心理問題呢？還是一個社會問題？
　　
　　“氣”作為一種情緒，必然有它誕生的社會基礎(chǔ)，這是我們判斷的基點(diǎn)，“氣”雖有突發(fā)性、偶然性，但偶然之后，往往隱藏著必然。“氣”的出現(xiàn)，真實(shí)地反映了在傳統(tǒng)的框架內(nèi)，已難以解決現(xiàn)代化的種種矛盾，如果框架本身選擇僵化，執(zhí)著于傳統(tǒng)的解決方案，那么，自然與人們的期望值與信心不匹配，這才是產(chǎn)生“氣”的真正源頭。
　　
　　“氣”的出現(xiàn)不是問題，問題是它存在共鳴。在一個單獨(dú)事件中，利益方的范圍本來很狹窄，可為什么會變成公共事件呢？為什么會引發(fā)各方的“氣”呢？一方面，是因?yàn)橛辛嘶ヂ?lián)網(wǎng)這樣低成本的傳播方式，使“氣”的傳遞有了公共場域，另一方面，是因?yàn)榇煺鄹械钠毡榇嬖?，?jīng)濟(jì)發(fā)展正推動著公民意識顯著提升之，人們更需要表達(dá)，更需要參與社會生活，如果我們的通道建設(shè)沒有不上發(fā)展的需要，就會埋下隱憂。
　　
　　“氣”是客觀存在的，不應(yīng)回避，不應(yīng)推諉，而應(yīng)正視它并解決它。本書提供了更多治理模式的思考，不僅對于專業(yè)人員有參考意義，對于普通讀者，也能增進(jìn)常識，以更好地理解當(dāng)下。
　　
　　
我擦，這誰點(diǎn)的沒用？
看西閃的書評容易讓自己陷入悲傷的境地！
為什么??？八圈。
因?yàn)槟銓懙煤冒?。。?/li>
我擦，好文啊
應(yīng)星的口碑還是很好的，他的東西我都看，但覺得《氣與抗?fàn)幷巍份^之于之前的兩本書，特別是《大河》，顯得太四平八穩(wěn)了，還是覺得《大河》最好。

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