法國“新社會”剖析

內(nèi)容概要

　　法國作為西方發(fā)達(dá)國家的代表之一，在社會制度、社會結(jié)構(gòu)、國民性格、風(fēng)土人情以及它們的歷史背景和形成條件等諸多方面與其他發(fā)達(dá)資本主義國家有著部分共同的特征，但是也存在著明顯的不同，這也充分反映在法國“新社會”的現(xiàn)狀和未來中。《法國"新社會"剖析》作者通過大量的數(shù)據(jù)和自己的親身經(jīng)歷，從馬克思主義理論出發(fā)，用定性和定量相結(jié)合的方法，敘述、分析并論證了法國“新社會”形成的原因、目前的特點(diǎn)和未來的發(fā)展方向。作者希望通過自己細(xì)致的觀察和抽絲剝繭般的分析，為廣大讀者展現(xiàn)一個鮮活的法國“新社會”，并透過現(xiàn)象看到“新社會”的發(fā)展趨勢。

作者簡介

吳國慶，1934年9月生，福建閩侯人。1958年畢業(yè)于北京外交學(xué)院，現(xiàn)為中國社會科學(xué)院歐洲研究所研究員。主要從事法國和歐洲政治、法國和西方社會結(jié)構(gòu)的研究。主要著作有《法國政府機(jī)構(gòu)與公務(wù)員制度》、《戰(zhàn)后法國政治史(1945～1988)》、《法國政治制度研究》、《當(dāng)代各國政治體制——法國》、《列國志——法國》、《戰(zhàn)后法國政治史(1945～2002)》等。

書籍目錄

第一章 緒論第一節(jié) “新社會”的誕生與社會學(xué)第二節(jié) “新社會”的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)展動力——新經(jīng)濟(jì)第三節(jié) “新社會”的政治基礎(chǔ)——發(fā)達(dá)的民主政治第二章 “新社會”的社會基礎(chǔ)——高度社會化的人口和家庭第一節(jié) 人口和家庭的變化過程第二節(jié) “新社會”的社會基礎(chǔ)——人口和家庭第三節(jié) “新社會”人口和家庭的高度社會化與問題第三章 “新社會”的地域和空間——高度一體化的城鄉(xiāng)第一節(jié) 從初步的城市化到高度的城市化第二節(jié) 從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村到高度現(xiàn)代化的鄉(xiāng)村第三節(jié) “新社會”的地域和空間——高度一體化的城鄉(xiāng)和城鄉(xiāng)存在的問題第四章 “新社會”的定型器——新型的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系第一節(jié) 新型的社會結(jié)構(gòu)及其特征第二節(jié) 新型的階級和階層及其特征第三節(jié) 新型的群體及其特征第四節(jié) “新社會”的定型器——新型的社會關(guān)系第五章 “新社會”的穩(wěn)定器、調(diào)節(jié)器和安全網(wǎng)——健全和完備的社會保障制度第一節(jié) 當(dāng)代中國社會保障制度的建立、特點(diǎn)和主要內(nèi)容第二節(jié) “新社會”的穩(wěn)定器、調(diào)節(jié)器和安全網(wǎng)第三節(jié) “新社會”社會保障制度的弊端、改革和前景第六章 “新社會”的時尚和追求——高質(zhì)量的國民生活第一節(jié) “新社會”是成熟的消費(fèi)社會第二節(jié) “新社會”的時尚和追求——高質(zhì)量的國民生活第三節(jié) “新社會”國民生活的問題及其解決措施第七章 “新社會”國民——具有較高的素質(zhì)、基本價值觀和性格第一節(jié) “新社會”國民具有較高的素質(zhì)第二節(jié) “新社會”國民的基本價值觀第三節(jié) 法國人的性格第八章 “新社會”的走向——可持續(xù)發(fā)展、歐洲化和社會化第一節(jié) “新社會”的走向——可持續(xù)發(fā)展第二節(jié) “新社會”的走向——?dú)W洲化第三節(jié) “新社會”的走向——社會化附錄一法漢人名對照表附錄二主要參考書

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：2.理性主義、個人主義和人道主義在社會思潮中占主導(dǎo)地位早在17世紀(jì)的法國，笛卡兒在哲學(xué)史上就首次提出理性主義，在認(rèn)識論上強(qiáng)調(diào)理性至上和理性萬能。他指出，人人都應(yīng)該具有理性，“我思，故我在”是他的座右銘。他提出運(yùn)用理性對以往的各種知識進(jìn)行大膽的、普遍的懷疑，用“理性”的尺度審視以往的一切知識。法國啟蒙思想家則進(jìn)一步把笛卡兒的理性主義提升到一個新的高度，把它發(fā)展成為在理性法庭上揭露宗教蒙昧主義、鞭打封建專制制度的銳利武器。他們指出，封建社會是充滿愚昧的社會，必須在批判宗教蒙昧主義、教權(quán)主義和專制主義的基礎(chǔ)上改朝換代，建立一個“理性的社會”。經(jīng)過法國大革命和工業(yè)革命的洗禮，理性主義已經(jīng)徹底和全面的世俗化，從而使建立起來的工業(yè)社會具有一定的理性主義，但是還不是完全的理性主義的社會。因?yàn)樵谙喈?dāng)長的時間里，特別是在現(xiàn)代化初期，法國工業(yè)社會在政治上實(shí)行有限的民主，在經(jīng)濟(jì)上采取非理性的資本主義野蠻的原始積累和殘酷的剝削方式，從而激化了社會矛盾和沖突，甚至誘發(fā)暴動、革命和內(nèi)戰(zhàn)。19世紀(jì)法國大文豪，如巴爾扎克、左拉等，在他們的作品中，對當(dāng)時社會中非理性和非人道的種種事實(shí)和罪惡都有極其深刻的揭露和猛烈的批判。知識社會則使理性主義得到最大限度的弘揚(yáng)，并使之制度化和常態(tài)化。就以勞資雙方的關(guān)系為例，工業(yè)社會時期雙方的矛盾均為不可調(diào)和，都視對方為死敵，并進(jìn)行你死我活的階級斗爭。但是在知識社會中，他們都承認(rèn)，“社會對立中的各方同屬一體，一方的成功并不完全意味著另一方的淘汰。很明顯，企業(yè)主與工會成員有著重要的共同價值：雙方都相信工業(yè)，都對生產(chǎn)中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用條件發(fā)生有利的影響。雙方都相信努力、工作和節(jié)約，都贊成笛卡兒關(guān)于人們通過合理的努力去統(tǒng)治自然的定義”。①法國，如同其他歐洲國家一樣，直接繼承了古希臘和古羅馬人本主義以及基督教神本主義中的個人自由和個性解放思想，并經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動，特別是笛卡兒、伏爾泰、盧梭等對其進(jìn)一步發(fā)展，賦予其新的內(nèi)涵，形成理論和思潮。

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