政治思想史話

前言

中國(guó)是一個(gè)有著悠久文化歷史的古老國(guó)度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國(guó)的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創(chuàng)造的腳步。長(zhǎng)沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達(dá)到的高度；敦煌莫高窟近五百個(gè)洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績(jī)；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩(shī)歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國(guó)這一古老國(guó)度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會(huì)永遠(yuǎn)眷顧任何一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家，當(dāng)世界進(jìn)入近代之時(shí)，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國(guó)，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲打破了清帝國(guó)“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)，從此中國(guó)淪為被列強(qiáng)宰割的羔羊。一個(gè)個(gè)不平等條約的簽訂，不僅使中國(guó)大量的白銀外流，更使中國(guó)的領(lǐng)土一步步被列強(qiáng)侵占，國(guó)庫(kù)虧空，民不聊生。東方古國(guó)曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的轟擊而煙消云散，中國(guó)一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國(guó)人民也由此開始了救國(guó)救民、富國(guó)圖強(qiáng)的抗?fàn)幹?。從洋?wù)運(yùn)動(dòng)到維新變法，從太平天國(guó)到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國(guó)人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認(rèn)識(shí)到了“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)”這一道理。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推倒三座大山，建立了新中國(guó)，從此飽受屈辱與蹂躪的中國(guó)人民站起來了。古老的中國(guó)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當(dāng)了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當(dāng)牢記鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來一百多年民族屈辱的歷史。    當(dāng)我們步入全球化大潮的21世紀(jì)，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個(gè)區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認(rèn)的是，近些年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮，西方文化撲面而來，有些人唯西方為時(shí)尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對(duì)我國(guó)各民族的重大節(jié)日以及中國(guó)歷史的基本知識(shí)卻茫然無知，這是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國(guó)之所以為中國(guó)，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離，根基就在于五千年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來一脈相承的文化，任憑外來文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國(guó)人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚(yáng)中華文化的愛國(guó)主義傳統(tǒng)和民族自尊意識(shí)，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)程中，構(gòu)建具有中國(guó)特色的文化價(jià)值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)。。    當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時(shí)期。面對(duì)新的歷史任務(wù)和來自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國(guó)人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想保證。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究的機(jī)構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻(xiàn)。我們?cè)诰帉懗霭妗吨腥A文明史話》與《百年中國(guó)史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來的最新研究，編輯出版大型歷史知識(shí)系列叢書——《中國(guó)史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準(zhǔn)確地介紹中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時(shí)代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長(zhǎng)補(bǔ)己之短，在中國(guó)與世界各國(guó)愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強(qiáng)不息、厚德載物的精神永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)下去。    《中國(guó)史話》系列叢書首批計(jì)200種，每種10萬字左右，主要從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個(gè)方面介紹了從古至今數(shù)千年來中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國(guó)人民的不屈與抗?fàn)幘瘛Ｎ覀冎孕牡叵Ｍ@套普及歷史知識(shí)的叢書對(duì)廣大人民群眾進(jìn)一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動(dòng)者和建設(shè)者在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路上不斷闊步前進(jìn)，為我們祖國(guó)美好的未來貢獻(xiàn)更大的力量。

內(nèi)容概要

政治思想古已有之，如果說中國(guó)古代的政治思想只是圍繞如何鞏固、加強(qiáng)封建皇權(quán)統(tǒng)治而不斷完善其統(tǒng)治哲學(xué)、變換其統(tǒng)治方式、調(diào)整其統(tǒng)治政策的話，那么，近現(xiàn)代中國(guó)政治思想的主要部分則是以思考政體、國(guó)體的變更為其內(nèi)容。針對(duì)此內(nèi)容，各階級(jí)、派別、政黨、人物提出了多種不同的主張、方案，形成了一個(gè)又一個(gè)政治思潮。這些思潮的此消彼長(zhǎng)，構(gòu)成了從更法去弊到維新革命，從追求共和民主到建立人民民主國(guó)家的過程?！墩嗡枷胧吩挕肪鸵源藶榫€索，依次向我們展示了中國(guó)近代政治思想在各個(gè)時(shí)期演變的過程。
 《政治思想史話》由朱志敏編著。

作者簡(jiǎn)介

朱志敏，1953年生，北京師范大學(xué)政治學(xué)與國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授。主要研究中共黨史、中國(guó)近現(xiàn)代思想文化史、馬克思主義中國(guó)化和中國(guó)文化。出版有《五四民主觀念研究》、《李大釗傳》、《中國(guó)共產(chǎn)黨與20世紀(jì)中國(guó)文化》、《馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐》等著作；發(fā)表《論五四時(shí)期的平民主義思潮》、《五四時(shí)代知識(shí)分子的平民意識(shí)與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興起》、《毛澤東與20世紀(jì)中國(guó)文化》等論文百余篇。目前研究興趣在中西文化與當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)。

書籍目錄

一　末世之新聲
　1．更法呼喚
　2．中體西用
　3．君民共主
二　改良與革命
　1．維新變法
　2．早期啟蒙
　3．創(chuàng)建民國(guó)
　4．新舊相爭(zhēng)
三　迷茫與探索
　1．民主宣傳
　2．觀念嬗變
　3．百家競(jìng)起
四　走向新中國(guó)
　1．專制獨(dú)裁
　2．人民民主
　3．中間道路
　4．三分歸一
參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：一個(gè)自上而下，君臣君民同心合力的形勢(shì)。因此，他不只一次地上奏，請(qǐng)求皇帝仿效日本明治維新時(shí)天皇大誓群臣的做法，正式詔告天下，選擇吉日，沐浴更衣，在天壇太廟祭告天祖，詔定國(guó)是，正方針，明賞罰，除舊布新，與民更始。希望運(yùn)用皇帝“乾綱獨(dú)斷”的威嚴(yán)、雷霆萬鈞之力，消除守舊派的阻礙和一般人猶豫觀望的心理，統(tǒng)一群臣意志，振奮舉國(guó)精神，以期新政措施如流水般順利而行。其三，設(shè)立新的政權(quán)機(jī)構(gòu)?？涤袨檎J(rèn)為，變法應(yīng)該有一個(gè)有效能的機(jī)構(gòu)來具體實(shí)施，原有的軍機(jī)處和吏、戶、禮、兵、刑、工六部不能擔(dān)此重任。他建議皇帝選拔具有革新思想，精通西學(xué)的進(jìn)步人才組成一個(gè)類似改革領(lǐng)導(dǎo)委員會(huì)的“制度局”。該局拋開軍機(jī)處和六部，直接向皇帝負(fù)責(zé)，具體策劃改革方案。局下設(shè)12個(gè)“專司”，分別指導(dǎo)各部門新政推行工作。該“制度局”在討論改革方案時(shí)，以“三占從二”的取決于多數(shù)原則，議定事項(xiàng)最后由皇帝批準(zhǔn)?？涤袨榉Q這個(gè)制度局為“立法院”，有時(shí)又稱作“國(guó)會(huì)”。他在維新過程中曾代人擬了一個(gè)《請(qǐng)定立憲開國(guó)會(huì)折》，其中說道：“東西各國(guó)之強(qiáng)，皆以立憲法開國(guó)會(huì)之故。國(guó)會(huì)者，君與國(guó)民共議一國(guó)之政法也。蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之，立定憲法，同受治焉。人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，東西各國(guó)，皆行此政體，故人君與千百萬之國(guó)民，合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？吾國(guó)行專制政體，一君與大臣數(shù)人共治其國(guó)，國(guó)安得不弱？”憲法是“治國(guó)之大經(jīng)，為政之公理”，請(qǐng)求皇帝“上師堯、舜、三代，外采東西強(qiáng)國(guó)，立行憲法，大開國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制”。從這個(gè)奏折可以看出，康有為在思想上已經(jīng)考慮到在現(xiàn)有條件下，吸收西方民主國(guó)家制度的優(yōu)點(diǎn)，形成某種中國(guó)式的立憲制度。然而，新制度的實(shí)行無疑會(huì)觸及原制度下許多達(dá)官顯貴的利益。軟弱無權(quán)的光緒皇帝雖然支持康有為變法，他同樣不可能實(shí)行將會(huì)危及愛新覺羅家族統(tǒng)治的根本性改革，即使是他所贊成的新政措施最后也超出了以慈禧為首的強(qiáng)大反改革勢(shì)力容許的范圍?！靶抡母铩敝痪S持了103天，便以光緒被囚，六君子被殺，康梁亡命海外而告終。

編輯推薦

《中國(guó)史話?近代精神文化系列:政治思想史話》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

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