馬爾庫(kù)塞否定性思想研究

內(nèi)容概要

　　自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，馬爾庫(kù)塞一直飽受爭(zhēng)議：這種爭(zhēng)議不僅表現(xiàn)在對(duì)他人品的懷疑之上，也表現(xiàn)為對(duì)其學(xué)術(shù)成果的誤解之中。研究者雖然大都認(rèn)可馬爾庫(kù)塞在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域取得的不凡的成就，卻少有人承認(rèn)他的跨領(lǐng)域研究之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián)。通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞思想發(fā)展歷程不同階段的考察和分析，徐博編著的《馬爾庫(kù)塞否定性思想研究》認(rèn)為“否定（性）”構(gòu)成他人生與思想的支點(diǎn)。對(duì)馬爾庫(kù)塞的人生而言，否定性的實(shí)質(zhì)就是對(duì)權(quán)威與統(tǒng)治的反抗，是他人生遵循的原則；對(duì)其思想而言，否定性則是銜接其各領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的支點(diǎn)。在此過(guò)程中，馬爾庫(kù)塞從哲學(xué)領(lǐng)域繼承并重構(gòu)了傳統(tǒng)邏輯學(xué)概念的否定（negation），將其發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)思想所缺乏的否定性（negativity）維度，并使之成為法蘭克福社會(huì)研究所批判理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。其后隨著馬爾庫(kù)塞研究向社會(huì)學(xué)的擴(kuò)展，否定性作為現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的思想維度被他運(yùn)用到具體的社會(huì)分析之中。最后，當(dāng)馬爾庫(kù)塞在社會(huì)領(lǐng)域中遭遇到困境之時(shí)，他開(kāi)始向?qū)徝李I(lǐng)域轉(zhuǎn)向，否定性最終消解于他所構(gòu)建的藝術(shù)烏托邦之中。本書(shū)對(duì)馬爾庫(kù)塞思想的解讀將為上述論點(diǎn)提供確證。
　　依據(jù)“否定性”與馬爾庫(kù)塞思想之間的關(guān)系，《馬爾庫(kù)塞否定性思想研究》分為五章。
　　第一章將關(guān)注馬爾庫(kù)塞的思想歷程與早期美學(xué)研究，指出他的早期學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出由美學(xué)向哲學(xué)轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。本章的重點(diǎn)是討論馬爾庫(kù)塞與海德格爾思想、黑格爾體系之間的微妙關(guān)系，此外，本章還將對(duì)馬爾庫(kù)塞早期的美學(xué)與哲學(xué)研究的狀況及其原因進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸納。加入法蘭克福社會(huì)研究所之后，馬爾庫(kù)塞作為早期社會(huì)研究所中對(duì)哲學(xué)較為熟悉的思想家之一，在社會(huì)研究所批判理論的建構(gòu)中逐步發(fā)展、形成了以否定（性）為中心的思想體系。
　　第二章主要探討否定的語(yǔ)意及其在西方哲學(xué)史中的變化。Negation（否定）在英語(yǔ)語(yǔ)境中具有negativity（否定性）的涵義，本章還對(duì)否定與馬爾庫(kù)塞所使用的否定（性）進(jìn)行了區(qū)分。否定性（negativity）所以能夠成為馬爾庫(kù)塞思想的支點(diǎn)，緣于他對(duì)否定（negation）的理解集中體現(xiàn)了海德格爾與黑格爾間的分歧和沖突。為了更好地說(shuō)明這點(diǎn)，本章首先分析negation在西方形而上學(xué)中的演變過(guò)程，主要涉及黑格爾等西方哲學(xué)家的觀點(diǎn)，其中，黑格爾將否定視為辯證法的靈魂；其次探討了海德格爾思想中的否定。本書(shū)認(rèn)為海德格爾主張否定遮蓋虛無(wú)，應(yīng)當(dāng)被拋棄。
　　第三章討論馬爾庫(kù)塞發(fā)掘（尋找）并初步形成其否定性思想的過(guò)程，主要結(jié)合《理性與革命》展開(kāi)。本章的重點(diǎn)是對(duì)《理性與革命》進(jìn)行分析：通過(guò)考察該書(shū)的創(chuàng)作意圖，指出該書(shū)并不是對(duì)黑格爾哲學(xué)的簡(jiǎn)單復(fù)述，而是試圖復(fù)興思想的否定性力量（維度）。在此，思想的意義和價(jià)值依托于否定性，這意味馬爾庫(kù)塞在哲學(xué)領(lǐng)域的研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)λ枷敕穸ㄐ缘陌l(fā)掘。由此出發(fā)，本章對(duì)馬爾庫(kù)塞在哲學(xué)領(lǐng)域?qū)ふ曳穸ㄐ缘倪^(guò)程進(jìn)行了解析，分為兩部分：一是探討他如何將否定從黑格爾哲學(xué)中延續(xù)下來(lái)；二是分析他如何重構(gòu)否定，使其特性（否定性）成為現(xiàn)代社會(huì)所缺乏的思想維度。在此基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞把否定性從哲學(xué)領(lǐng)域帶入社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。這一跨越預(yù)示著否定性已經(jīng)成為馬爾庫(kù)塞思想的支點(diǎn)。
　　第四章分析馬爾庫(kù)塞建立其社會(huì)理論體系的過(guò)程，這也是他自覺(jué)地將否定性運(yùn)用于社會(huì)研究的過(guò)程。在此過(guò)程之中，馬爾庫(kù)塞將否定性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)缺乏的思想維度，指出現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的肯定性正在使社會(huì)與個(gè)體呈現(xiàn)出單向度的特性。單向度的實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)缺乏否定性維度，因此否定性的運(yùn)用就是馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)社會(huì)形態(tài)的批判。“單向度社會(huì)”的提出可以視為馬爾庫(kù)塞社會(huì)理論體系的完成形態(tài)。單向度社會(huì)和思想的出現(xiàn)，還意味著壓抑性與一體化社會(huì)的最終建立。正是基于擺脫單向度社會(huì)的要求，馬爾庫(kù)塞提出了“大拒絕”的理論，并開(kāi)始關(guān)注個(gè)體與社會(huì)解放的問(wèn)題，這促使他開(kāi)始尋找現(xiàn)實(shí)的解放主體。
　　第五章以馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想的發(fā)展為脈絡(luò)，以他在尋求解放理論中所遇到的困難為起點(diǎn)，解釋了馬爾庫(kù)塞審美理論與否定性間的關(guān)系，即否定性在其審美理論中得以揚(yáng)棄。早在20世紀(jì)30年代，馬爾庫(kù)塞就多次提出在審美與藝術(shù)領(lǐng)域之中保存著否定性；其后在20世紀(jì)50年代出版的《愛(ài)欲與文明》、《單向度的人》等涉及美學(xué)與藝術(shù)理論的作品中，馬爾庫(kù)塞又多次確認(rèn)否定性是壓抑社會(huì)統(tǒng)治下藝術(shù)應(yīng)有的基本特征。60年代晚期馬爾庫(kù)塞提出了新感性理論，新感性是基于感性對(duì)壓抑的否定，其解放性和革命性源自于否定性。進(jìn)入70年代后，馬爾庫(kù)塞在其晚期論文《審美之維》中提出了“審美形式”與“藝術(shù)世界”的理論設(shè)想，這意味著他所堅(jiān)持的解放和革命維度的否定性最終消解于虛幻的審美世界之中，否定性在審美烏托邦（作為藝術(shù)世界）中得以完成。
　　結(jié)論部分總結(jié)了對(duì)否定性在馬爾庫(kù)塞思想不同領(lǐng)域中的地位與意義，之后基于馬爾庫(kù)塞的新感性理論及其否定性思想，本書(shū)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科重構(gòu)進(jìn)行了建設(shè)性的思考，提出某些關(guān)于否定美學(xué)的理論設(shè)想。

作者簡(jiǎn)介

徐博，男，博士，副教授，1978年10月生，祖籍河南項(xiàng)城。1999年6月畢業(yè)于河南周口師范學(xué)院中文系。2001年9月至2004年6月于鄭州大學(xué)文化與傳播學(xué)院（現(xiàn)鄭州大學(xué)文學(xué)院）文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，研究方向?yàn)槲乃囆睦韺W(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。2006年9月至2009年6月在武漢大學(xué)哲學(xué)院美學(xué)研究所學(xué)習(xí)，師從彭富春教授，主要從事西方哲學(xué)、美學(xué)原理研究，獲哲學(xué)博士學(xué)位。2009年7月至今，任職于河南大學(xué)體育學(xué)院武術(shù)與文化研究所，主要研究方向?yàn)槲鞣秸軐W(xué)、美學(xué)原理、體育人文社會(huì)學(xué)、武術(shù)與傳統(tǒng)文化研究，等等。截至2010年12月，已出版專(zhuān)著一部，并在《理論月刊》、《社會(huì)科學(xué)論壇》等期刊發(fā)表文章數(shù)篇。

書(shū)籍目錄

引　言
　　一　馬爾庫(kù)塞思想中的“否定性”
　　二　馬爾庫(kù)塞思想研究現(xiàn)狀
　　三　創(chuàng)新之處
　　四　研究方法與設(shè)想
第一章　早期美學(xué)與哲學(xué)研究
　第一節(jié)　思想歷程與早期美學(xué)研究
　　一　馬爾庫(kù)塞生平
　　二　思想發(fā)展的四個(gè)階段
　　三　《德國(guó)藝術(shù)家小說(shuō)》的美學(xué)思想
　　四　席勒的影響與哲學(xué)轉(zhuǎn)向
　第二節(jié)　馬爾庫(kù)塞的早期哲學(xué)研究
　　一　早期哲學(xué)研究概貌
　　二　海德格爾的影響
　　三　虛假的黑格爾主義者
　　四　混亂的、缺乏時(shí)代性的哲學(xué)研究
　　五　早期哲學(xué)研究與尋找否定性
第二章　“否定”的語(yǔ)意及其演變
　第一節(jié)　Negation與“否定”
　　一　否定與“negation”
　　二　“否定”演變史的劃分
　第二節(jié)　黑格爾：辯證法與“否定”
　　一　前黑格爾時(shí)期的“否定”
　　二　概念與否定
　　三　辯證法中的否定
　　四　有邊界的“否定”
　第三節(jié)　海德格爾：遮蔽“虛無(wú)”的“否定”
　　一　日常語(yǔ)言化的“否定”
　　二　作為邏輯結(jié)果的“否定”
　　三　遮蔽虛無(wú)的“否定”
　　四　被拋棄的“否定”
　　五　尋找否定性的前提
第三章　尋找“否定性”
　第一節(jié)　否定性與《理性與革命》
　　一　關(guān)于《理性與革命》的各種評(píng)價(jià)
　　二　《理性與革命》的創(chuàng)作意圖
　　三　《理性與革命》的構(gòu)思
　第二節(jié)　否定的哲學(xué)
　　一　關(guān)于黑格爾的“理性”
　　二　從“理性”到真理的“否定”
　　三　被繼承的“否定”
　　四　從“否定”到“否定性”
　第三節(jié)　否定性與社會(huì)批判理論
　　一　社會(huì)批判理論
　　二　批判理論的基礎(chǔ)及其形態(tài)
　　三　喪失否定性的思想及社會(huì)理論
　　四　《否定辯證法》，否定性與批判性
第四章　“否定性”的運(yùn)用
　第一節(jié)　早期的社會(huì)研究
　　一　極權(quán)主義與納粹德國(guó)研究
　　二　技術(shù)理性統(tǒng)治下的美國(guó)社會(huì)
　　三　對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)的分析
　第二節(jié)　《愛(ài)欲與文明》的社會(huì)理論
　　一　快樂(lè)科學(xué)
　　二　壓抑分析
　　三　愛(ài)欲分析
　第三節(jié)　單向度的社會(huì)與思想
　　一　單向度與否定性
　　二　單向度的社會(huì)
　　三　單向度的思想
　　四　后《單向度的人》的社會(huì)研究
第五章　“否定性”的審美完成
　第一節(jié)　肯定文化與藝術(shù)
　　一　審美研究的基本特征
　　二　文化與文明研究
　　三　藝術(shù)的否定性
　　四　制造幻象的藝術(shù)
　第二節(jié)　非壓抑的審美層面
　　一　幻想、烏托邦與藝術(shù)家
　　二　審美層面
　　三　單向度社會(huì)與藝術(shù)的異化
　　四　技術(shù)與藝術(shù)
　第三節(jié)　從新感性到《藝術(shù)與革命》
　　一　審美與解放
　　二　新感性
　　三　藝術(shù)與革命
　第四節(jié)　《審美之維》與否定性
　　一　藝術(shù)的政治性
　　二　審美形式
　　三　藝術(shù)世界
　　四　審美與否定性
結(jié)　論
　一　否定性與馬爾庫(kù)塞思想
　二　啟示：否定美學(xué)
　三　一般性評(píng)論
參考文獻(xiàn)
后記一
后記二

章節(jié)摘錄

　　這里“不的本源”就是無(wú)，無(wú)賦予了否定以“不性”，但是因?yàn)?ldquo;這個(gè)不并非由否定產(chǎn)生，相反，否定倒是植根于從無(wú)之不化作用中產(chǎn)生的這個(gè)不。但否定也只不過(guò)是不著的行為的一種方式，亦即說(shuō)，只不過(guò)是先行植根于無(wú)之不化的行為的一種方式”①，即否定所具有的不性是在“無(wú)之不化”，從而被存在者分享之后才得來(lái)的。“無(wú)之不化”指的是存在者對(duì)存在者整體（存在或虛無(wú)）的抗拒，此時(shí)的存在者是自為根據(jù)而存在的。筆者認(rèn)為，海德格爾在此的意思是強(qiáng)調(diào)存在者放棄了其存在（虛無(wú)）之根基，僭越虛無(wú)而成為了規(guī)定者，否定就是在對(duì)無(wú)之根源的放棄中，獲得了無(wú)才具有“不性”的。但這都是虛假的，存在者的僭越只會(huì)使其越發(fā)陷入畏（等情緒）的困境之中。所以被賦予“不性”的否定并不具有自身產(chǎn)生“不”的能力，它只能以無(wú)為根源，否定的“不性”是“無(wú)”賦予的，是無(wú)使否定成其為否定，而不是相反，“由此，我們便大體證明了上面的論題：無(wú)是否定的本源，而不是相反”。②當(dāng)否定作為存在者，被海德格爾歸納為以無(wú)為根基的產(chǎn)物之時(shí)，當(dāng)否定所具有的特權(quán)也是由無(wú)賦予的時(shí)候，這也暗示了傳統(tǒng)的形而上學(xué)的崩潰。這種崩潰首先來(lái)自于邏輯（特殊理智）權(quán)威的喪失，其后成為邏輯的崩潰，再次演變?yōu)樾味蠈W(xué)的倒塌。海德格爾對(duì)此的解釋是，　　如果在有關(guān)無(wú)和存在的問(wèn)題的領(lǐng)域里，理智的權(quán)威如此這般被打破了，那么，這樣一來(lái)，在哲學(xué)范圍內(nèi)邏輯之統(tǒng)治的地位的命運(yùn)也被裁定了。“邏輯”之觀念本身就消解于一種更為源始的追問(wèn)的漩渦中了。③　　……

編輯推薦

徐博編著的《馬爾庫(kù)塞否定性思想研究》是一部對(duì)法蘭克福早期學(xué)者馬爾庫(kù)塞思想進(jìn)行系統(tǒng)性研究的專(zhuān)著。作為20世紀(jì)60～70年代著名的新左派“鼓手”，馬爾庫(kù)塞的學(xué)術(shù)成果存在著較大的爭(zhēng)議性。通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞學(xué)術(shù)成果及其思想歷程的詳細(xì)分析，本書(shū)認(rèn)為，否定性將其不同時(shí)期、不同領(lǐng)域的成果銜接起來(lái)；否定性既是其思想發(fā)展的內(nèi)在支點(diǎn)，也是其思想具有體系性的關(guān)鍵所在。

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