中國近代文化思潮（上下卷）

內(nèi)容概要

從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期(1840～1949)這一百多年里，中國危機四伏、政局動蕩、戰(zhàn)亂頻仍、輿論紛擾。恰恰是在這樣的混亂局勢中，中國社會發(fā)生了天翻地覆般的根本性轉(zhuǎn)型。社會形態(tài)轉(zhuǎn)型了，政治體制轉(zhuǎn)型了，文化思路也同時轉(zhuǎn)型了。鴉片戰(zhàn)爭前那個愚昧自大、排外守舊、“嚴(yán)夷夏大防”、死守“道統(tǒng)”的古老中國，經(jīng)過一百一十年的風(fēng)吹雨打，居然會一變而成為高揚“新民主主義文化”旗幟的國度。本書系統(tǒng)梳理了這一重大的前所未有的文化轉(zhuǎn)型的來龍去脈，探討這一過程在中國文化史上的地位與作用，從而揭示中國文化的現(xiàn)代化是不可阻擋的歷史趨勢。

書籍目錄

上卷　引  論　第一章  中西文化的一場遭遇戰(zhàn)　  一　鴉片戰(zhàn)爭前中國自身文化發(fā)展的趨向與轉(zhuǎn)機　    清代前期文化的發(fā)展及其病態(tài)　    “經(jīng)世致用”學(xué)風(fēng)的再興　  二　“制夷”一“悉夷”一“師夷”思路的　    形成及其引起的文化變局　    一種新的時代自覺：必須“洞悉夷情”　    打開中國文化近代化的閘門：“師夷長技”　第二章　洋務(wù)自強運動引發(fā)的中學(xué)西學(xué)之爭　  一　采西學(xué)、辦洋務(wù)、謀自強思潮之初興　    洋務(wù)乍起和對外認識的新紛爭　    《校邠廬抗議》——采西學(xué)、謀自強的宣言書　  二  中西文化觀念的第一次直接交鋒　    ——“同文館之爭”　    “師夷長技”說的付諸實踐和“變通自強”　    論的形成　    同文館的創(chuàng)立和西學(xué)教育的啟動　    最高決策層的中學(xué)西學(xué)之爭　　三  中西文化觀念的又一次直接交鋒　    ——“海防之議”　    “開利源以求富”和“辦學(xué)局以育才”　    關(guān)于“洋學(xué)”的再評估和再論爭　  四  洋務(wù)盛衰中的“重商富民”思潮　    學(xué)習(xí)西方文明重點之轉(zhuǎn)移　    ——“重商富民”思潮的勃起　    改革經(jīng)濟制度主張的提出和對洋務(wù)成效的檢討　  五  洋務(wù)運動中誕生的獨特文化觀　    ——“中體西用”論　    洋務(wù)派鼓吹的“西學(xué)中源”論及其得失短長　    “中體西用”文化觀的形成與發(fā)展　第三章  為維新變法立論的康梁“新學(xué)”之興起　　一　一個新學(xué)派的崛起　    一種新的危機意識的形成　    一種新政見：通世界之知識，采萬國之美法　  二  “新學(xué)”的淵源和“新學(xué)”的實質(zhì)　    “殘明遺獻思想復(fù)活”之謎　    近代“西學(xué)”與康梁“新學(xué)”　    康梁“新學(xué)”與今文經(jīng)學(xué)　    “會通中西”之意和提倡“西學(xué)”之實　    “新學(xué)”崛起引發(fā)的文化大論戰(zhàn)　    極端守舊派之“衛(wèi)圣教”、“辟異端”　    “中體西用”論的演化與變態(tài)　    崇尚自由民主的激進文化觀的出現(xiàn)　    守舊勢力的短暫得勢和文化復(fù)舊的窮途末路　第四章　辛亥革命前十年文化觀念的演變　  一  海外志士對西方近代文化的新觀察和對中國　    固有文化的新剖析　    文化觀念的劃時代更新：民權(quán)觀念的勃興　    民權(quán)觀念促成的文化自省　  二　清末“新政”與如何對待西學(xué)之爭的復(fù)起　    清末“新政”條件下出現(xiàn)的文化新局和　    文化新論　    為造就新國民而倡建新文化　  三　革命與改良的政治論戰(zhàn)引發(fā)的文化觀念的　    新分化和新變異　    民族革命與民權(quán)革命并起對文化觀念的影響　    國粹主義的興起　    改良派文化觀念的轉(zhuǎn)向　    民主主義文化觀念體系的創(chuàng)建　    活躍于一時的文化虛無主義　    新文化高潮的萌動　余論　漫議中國文化的近世境遇　后記下卷……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：理由講得一目了然，言簡意賅地指明了當(dāng)時考慮國防問題的大前提：在新形勢下面對著強大的新對手。也就是說，中國不再是應(yīng)付往常遠較中國落后的鄰國小股犯疆?dāng)城椋且凇皵?shù)千年來未有之變局”中，抵抗“數(shù)千年來未有之強敵”。由此，他得出的第一個結(jié)論就是，舊有的御外侮的成法已經(jīng)失效：外患之乘變幻如此，而我猶以成法制之，譬如醫(yī)者療疾不問何癥概投之以古方，誠未見其效也。庚申以后，夷勢駛駁內(nèi)向，薄海冠帶之倫，莫不發(fā)憤慷慨，爭言驅(qū)逐。局外之訾議，既不悉局中之艱難，及詢以自強何術(shù)？御侮何能？則茫然靡所依據(jù)。自古用兵未有不知己知彼而能決勝者。若彼之所長，己之所短，尚未探討明白，但欲逞意氣于孤注之?dāng)S，豈非視國事如兒戲耶！李鴻章的奏折，何以要獨出心裁，在議論總理衙門提示的海防六事之外，大發(fā)一通導(dǎo)論性的議論，這顯然是有針對性的。同治間，在愛國的言詞下，希圖重新搬出以前閉關(guān)鎖國時期的陳舊御敵方法來擊退列強的主張，一度十分盛行。例如，同治八年（1864）初，醇親王奕譞上奏說，為了將來與洋人決裂，報仇雪恥，他擬制了六條“驅(qū)逐洋人之法”。六條中，除陳見空言外，居然想出如下兩種計謀：一種叫做“請收民心，以固國本”。具體內(nèi)容是，讓各督撫設(shè)法“激勵眾民”，起來“焚其教堂，擄其洋貨，殺其洋商，沉其貨船”。他認為，這樣做的結(jié)果，就會使民眾“既與該夷成不可解之深仇”，從而必定會為“各保身家”而“永絕異類”。另一個主意叫做“擯斥異物，以示天下”。他認為，洋貨中僅有自鳴鐘、洋表、洋槍有用，且中國已能自造，故而洋貨可以一概不用。他說這樣做的好處是，“無損于國計民生，有裨于人心世道”。他勸皇上率先“將大內(nèi)西洋物件”，盡行頒賞，以示永遠絕棄，那樣老百姓就定會風(fēng)從效法，洋貨就無人購買。

編輯推薦

《中國近代文化思潮(套裝上下卷)》：把所研究的文化思潮，置于其所處的具體歷史條件和文化環(huán)境中來認識，來定位，來評論；拒絕從現(xiàn)今的愛憎出發(fā)對歷史上的文化流派或文化見解做非歷史的任意評判。

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