東風(fēng)與西風(fēng)

內(nèi)容概要

　　本書系葛小佳、羅志田兩位作者合寫的讀書評(píng)論。文章的內(nèi)容或涉及中國(guó)文化，或涉及西方文化，有時(shí)更兼及兩者的異同，故名為“東風(fēng)與西風(fēng)”，無論是對(duì)“西風(fēng)”的評(píng)介，還是對(duì)“東風(fēng)”的討論，都有獨(dú)到見地。作者大體循西方文化體系的內(nèi)在發(fā)展理路，從其產(chǎn)生的學(xué)術(shù)語境去解讀評(píng)介一些西方漢學(xué)（包括中國(guó)研究）的書籍；同時(shí)也通過論世知書的取徑，評(píng)議一些國(guó)人的學(xué)術(shù)著作，進(jìn)而窺測(cè)今日的文化動(dòng)向。

作者簡(jiǎn)介

　　葛小佳，美國(guó)愛荷華州立大學(xué)博士（社會(huì)學(xué)），先后任教于美國(guó)加州大學(xué)戴維斯校區(qū)和明尼蘇達(dá)大學(xué)。

書籍目錄

修訂版序原　序萬里長(zhǎng)城的歷史與迷思道統(tǒng)與治統(tǒng)之間走向跨學(xué)科的新史學(xué)“文無定法”與“文成法立”大膽的假設(shè)近代中國(guó)的兩個(gè)世界：一個(gè)內(nèi)地鄉(xiāng)紳眼中的世事變遷東風(fēng)與西風(fēng)：中國(guó)近現(xiàn)代思想史上的梁?jiǎn)⒊缡兰o(jì)的啟示：從章太炎到古史辨重建傅斯年學(xué)術(shù)與生命的歷程社會(huì)與國(guó)家的文化詮釋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村發(fā)展的新詮釋魏安德的中國(guó)工廠研究形象與文化：換個(gè)視角看中國(guó)中西文化競(jìng)爭(zhēng)與反教政治運(yùn)動(dòng)誰的人文精神？美國(guó)方式與美國(guó)夢(mèng)：“政治正確”與美國(guó)校園的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移中國(guó)文化的特點(diǎn)與上下左右讀書

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：對(duì)于這些問題本文不能一一涉及，只舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：柯文批評(píng)了費(fèi)正清學(xué)派關(guān)于西潮入侵以前中國(guó)只發(fā)生“在傳統(tǒng)范圍內(nèi)的變化”的觀點(diǎn)。雖然柯文正確指出了費(fèi)正清等人所注重的是中國(guó)的不變即缺乏西方那種“根本轉(zhuǎn)變”的一面，但柯文在批評(píng)的同時(shí)將這一觀點(diǎn)本身亦視為不妥而擯棄，則不免矯枉過正了。實(shí)際上，費(fèi)正清諸人或許是無意識(shí)地觸及了儒家或中國(guó)文化發(fā)展的主流中的一個(gè)根本要點(diǎn)，即出新意于法度之中。在傳統(tǒng)范圍內(nèi)變，即溫故而知新，正是兩千年來中國(guó)士人所追求的理想境界。若從此角度去探索，或可解釋為何西潮未到或初到中國(guó)時(shí)，士人總是“回向原典”去尋找變的思想資源。到西潮大盛后，才接受近代西方破而后立的所謂“超越進(jìn)步觀”，與傳統(tǒng)徹底決裂。費(fèi)正清等若沿此取向研究，本可證明西潮的沖擊對(duì)中國(guó)的影響實(shí)超出一般的認(rèn)知。柯文等若依照這一真正中國(guó)式的“在傳統(tǒng)范圍中變”的取向，本來也可見到費(fèi)正清等所不曾見之處。惜乎柯文等在安身立命處恐怕也是秉承超越進(jìn)步觀的，所以將前一輩破得太厲害，無意中將其好處也破掉了。林蔚本人雖然出自哈佛，也曾撰文對(duì)費(fèi)正清學(xué)派有所批評(píng)，但他的研究范圍仍在較傳統(tǒng)的政治軍事外交史之中，所以有意無意間恰符合中國(guó)“法而后能”的取向。其人文筆極佳，言之既文，行之必遠(yuǎn)。人都在情感上忠實(shí)于歷史，而在理念上信守價(jià)值，并總欲使二者相結(jié)合?！崩钍先珪徒⒃谶@個(gè)基本預(yù)設(shè)之上。然而，在19世紀(jì)的中國(guó)，“歷史和價(jià)值在很多中國(guó)人心中被撕裂了”。就梁?jiǎn)⒊瑏碚f，他“從理念上異化出傳統(tǒng)，在別處（西方）尋求價(jià)值；但在情感上則離不開傳統(tǒng)，為歷史所左右”。李文森認(rèn)為，梁?jiǎn)⒊K其一生，都在不斷努力通過緩和歷史與價(jià)值之間的沖突，來平息情感和理念間的緊張。更具體地說，由于在“歷史”方面顯然是中國(guó)失敗而西方勝利，梁?jiǎn)⒊谄湟簧膸讉€(gè)階段中，從不同的取向，不懈地力圖肯定中國(guó)與西方在“價(jià)值”上的對(duì)等。與此同時(shí)，中國(guó)本身卻正走在西化的道路之上。這就是梁?jiǎn)⒊摹皞€(gè)人同一性”。李文森以為，梁?jiǎn)⒊簧麑⒅形骼降脑V求，其實(shí)是在回答一個(gè)他的前輩和后輩都同樣在關(guān)懷在回答的問題。這也是一個(gè)中國(guó)社會(huì)同時(shí)存在的各種觀念都可以被看作某種答案的問題。這樣，通過梁?jiǎn)⒊@一個(gè)人的思想歷程，李文森就認(rèn)為可以看到中國(guó)整個(gè)社會(huì)，也看到了“近現(xiàn)代中國(guó)的思想”。然而梁的思想是在不斷變化的。同樣，梁要回答的問題也在變。李文森將梁?jiǎn)⒊簧譃槿?，?873～1890年間的第一階段，梁氏辯稱中西思想原本相同，實(shí)則是想將西方價(jià)值走私進(jìn)中國(guó)歷史之中。1890～1912年間是第二階段，梁氏在此時(shí)正式擯棄了儒家的外衣，但并不從文化上進(jìn)行中西比較，而是在國(guó)家間進(jìn)行比較。梁氏并認(rèn)為，中國(guó)的文化轉(zhuǎn)變是在新舊之間而不是在中西之間。最后，在1912年以后的第三階段，由于第一次世界大戰(zhàn)的影響，西方一些人對(duì)自己的文化悲觀，梁氏得以重新討論中西文明。這一次他強(qiáng)調(diào)中國(guó)文明是精神的，而西方文明是物質(zhì)的。換言之，兩者不僅對(duì)等，而且各有所長(zhǎng)。

編輯推薦

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