史學(xué)史話

前言

中國是一個有著悠久文化歷史的古老國度，從傳說中的三皇五帝到中華人民共和國的建立，生活在這片土地上的人們從來都沒有停止過探尋、創(chuàng)造的腳步。長沙馬王堆出土的輕若煙霧、薄如蟬翼的素紗衣向世人昭示著古人在絲綢紡織、制作方面所達到的高度；敦煌奠高窟近五百個洞窟中的兩千多尊彩塑雕像和大量的彩繪壁畫又向世人顯示了古人在雕塑和繪畫方面所取得的成績；還有青銅器、唐三彩、園林建筑、宮殿建筑，以及書法、詩歌、茶道、中醫(yī)等物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們無不向世人展示了中華五千年文化的燦爛與輝煌，展示了中國這一古老國度的魅力與絢爛。這是一份寶貴的遺產(chǎn)，值得我們每一位炎黃子孫珍視。    歷史不會永遠眷顧任何一個民族或一個國家，當世界進入近代之時，曾經(jīng)一千多年雄踞世界發(fā)展高峰的古老中國，從巔峰跌落。1840年鴉片戰(zhàn)爭的炮聲打破了清帝國“天朝上國”的迷夢，從此中國淪為被列強宰割的羔羊。一個個不平等條約的簽訂，不僅使中國大量的白銀外流，更使中國的領(lǐng)土一步步被列強侵占，國庫虧空。民不聊生。東方古國曾經(jīng)擁有的輝煌，也隨著西方列強堅船利炮的轟擊而煙消云散，中國一步步墮入了半殖民地的深淵。不甘屈服的中國人民也由此開始了救國教民、富國圖強的抗爭之路。從洋務(wù)運動到維新變法，從太平天國到辛亥革命，從五四運動到中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，中國人民屢敗屢戰(zhàn)，終于認識到了“只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發(fā)展中國”這一道理。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民推倒三座大山，建立了新中國，從此飽受屈辱與蹂躪的中國人民站起來了。古老的中國煥發(fā)出新的生機與活力，擺脫了任人宰割與欺侮的歷史，屹立于世界民族之林。每一位中華兒女應(yīng)當了解中華民族數(shù)千年的文明史，也應(yīng)當牢記鴉片戰(zhàn)爭以來一百多年民族屈辱的歷史。    當我們步人全球化大潮的21世紀，信息技術(shù)革命迅猛發(fā)展，地區(qū)之間的交流壁壘被互聯(lián)網(wǎng)之類的新興交流工具所打破，世界的多元性展示在世人面前。世界上任何一個區(qū)域都不可避免地存在著兩種以上文化的交匯與碰撞，但不可否認的是，近些年來，隨著市場經(jīng)濟的大潮，西方文化撲面而來，有些人唯西方為時尚，把民族的傳統(tǒng)丟在一邊。大批年輕人甚至比西方人還熱衷于圣誕節(jié)、情人節(jié)與洋快餐，對我國各民族的重大節(jié)日以及中國歷史的基本知識卻茫然無知，這是中華民族實現(xiàn)復(fù)興大業(yè)中的重大憂患。    中國之所以為中國，中華民族之所以歷數(shù)千年而不分離。根基就在于五千年來一脈相傳的中華文明。如果丟棄了千百年來一脈相承的文化，任憑外來文化隨意浸染，很難設(shè)想13億中國人到哪里去尋找民族向心力和凝聚力。在推進社會主義現(xiàn)代化、實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中，大力弘揚優(yōu)秀的中華民族文化和民族精神，弘揚中華文化的愛國主義傳統(tǒng)和民族自尊意識，在建設(shè)中國特色社會主義的進程中，構(gòu)建具有中國特色的文化價值體系，光大中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件任重而道遠的事業(yè)。    當前，我國進入了經(jīng)濟體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化的新的歷史時期。面對新的歷史任務(wù)和來自各方的新挑戰(zhàn)，全黨和全國人民都需要學(xué)習(xí)和把握社會主義核心價值體系，進一步形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國各族人民團結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，這是我們建設(shè)社會主義和諧社會的思想保證，，中國社會科學(xué)院作為國家社會科學(xué)研究的機構(gòu)，有責(zé)任為此作出貢獻。我們在編寫出版《中華文明史活》與《百年中國史話》的基礎(chǔ)上，組織院內(nèi)外各研究領(lǐng)域的專家，融合近年來的最新研究，編輯出版大型歷史知識系列叢書——《中國史話》，其目的就在于為廣大人民群眾尤其是青少年提供一套較為完整、準確地介紹中國歷史和傳統(tǒng)文化的普及類系列叢書，從而使生活在信息時代的人們尤其是青少年能夠了解自己祖先的歷史，在東西南北文化的交流中由知己到知彼，善于取人之長補己之短，在中國與世界各國愈來愈深的文化交融中，保持自己的本色與特色，將中華民族自強不息、厚德載物的精神永遠發(fā)揚下去。    《中國史話》系列叢書首批計200種，每種10萬字左右，主要從政治、經(jīng)濟、文化、軍事、哲學(xué)、藝術(shù)、科技、飲食、服飾、交通、建筑等各個方面介紹了從古至今數(shù)千年來中華文明發(fā)展和變遷的歷史。這些歷史不僅展現(xiàn)了中華五千年文化的輝煌，展現(xiàn)了先民的智慧與創(chuàng)造精神，而且展現(xiàn)了中國人民的不屈與抗爭精神。我們衷心地希望這套普及歷史知識的叢書對廣大人民群眾進一步了解中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強民族自尊心和自豪感發(fā)揮應(yīng)有的作用，鼓舞廣大人民群眾特別是新一代的勞動者和建設(shè)者在建設(shè)中國特色社會主義的道路上不斷闊步前進，為我們祖國美好的未來貢獻更大的力量。    陳奎元    2011年4月

內(nèi)容概要

史學(xué)是運用史料研究和描述人類歷史以展示未來的一門學(xué)科，中國史學(xué)的發(fā)展大致可以劃分為六個階段：先秦時期為史學(xué)的形成階段，這一時期出現(xiàn)了《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等一批對后世有諸多影響的史學(xué)專著。漢初至唐前期為史學(xué)地位的確立階段，這一時期《史記》、《漢書》、《后漢書》等史學(xué)作品相繼出現(xiàn)，紀傳體史書逐漸取得了“獨尊”的地位。中唐至明末為史學(xué)的發(fā)展階段，這一階段中，《通典》與“三通”系列的形成，《資治通鑒》及其流派的演變，以及不斷續(xù)修的紀傳體“正史”，構(gòu)成了中國史學(xué)發(fā)展的三大主干。清前期為傳統(tǒng)史學(xué)回光返照階段，這一時期官修史書大大超過以往任何一個朝代，差不多覆蓋了史部的各主要門類，顯示著乾嘉時期史學(xué)的輝煌。晚清民初為史學(xué)裂變階段，史學(xué)發(fā)展迎來了“史界革命”的新思潮。民國中后期為新舊史學(xué)碰撞階段，“民主與科學(xué)”作為世界歷史潮流，以其不可阻擋之勢沖撞著中國的舊傳統(tǒng)，從而也使中國史學(xué)自身發(fā)生了某些新的變化。
《史學(xué)史話》以時間為線索，較為詳細地介紹了中國古代史學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
《史學(xué)史話》由謝保成編著。

作者簡介

謝保成，籍貫北京，1943年9月甘肅蘭州出生。1966年北京大學(xué)歷史學(xué)系畢業(yè)，1981年中國社會科學(xué)院研究生院畢業(yè)。中國社會科學(xué)院研究員、博士生導(dǎo)師，從事中國史學(xué)史、隋唐五代史、20世紀學(xué)術(shù)文化研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文150余篇，出版學(xué)術(shù)論著10余種。代表作有《隋唐五代史學(xué)》(廈門大學(xué)出版社1995年、商務(wù)印書館2007年)、《郭沫若學(xué)術(shù)思想評傳》(北京圖書館出版社1999年)、《貞觀政要集?！?中華書局2003年、2009年)、《中國史學(xué)史》(三卷，商務(wù)印書館2006年)。目前，《中國史學(xué)史》續(xù)編“民國史學(xué)”正在定稿。

書籍目錄

一 引語——如何認識中國史學(xué)
1.史學(xué)發(fā)展的基本線索
2.傳統(tǒng)史學(xué)的基本特點
3.史學(xué)傳統(tǒng)的利弊得失
二 史學(xué)的起源與先秦史學(xué)
1.史學(xué)的起源
2.史學(xué)的形成
三 《史記》與“二十四史”
1.《史記》的編纂與成就
2.兩漢史與三國史
3.兩晉南北朝史
4.兩《唐書》與兩《五代史》
5.遼金宋三史與元明史
四 漢初至唐前期史學(xué)的確立
1.漢唐之際史學(xué)的成長
2.鑒戒史學(xué)在唐初的發(fā)展
3.《史通》：史學(xué)的反思
五 《通典》與“三通”系列
1.《通典》及其展示的趨勢
2.《通志》與《文獻通考》
3.會要、會典的編纂
4.“三通”的續(xù)修
六 《資治通鑒》與《通鑒》流派
1.《資治通鑒》及續(xù)補之作
2.《通鑒紀事本末》及其續(xù)編
3.《資治通鑒綱目》及其影響
七 中唐至明末史學(xué)的發(fā)展
1.修史制度完善
2.民族史學(xué)勃興
3.方域史著發(fā)達
4.史學(xué)的通俗化趨勢
八 清前期史學(xué)從輝煌走向終結(jié)
1.清初主要史學(xué)流派
2.“乾嘉史學(xué)”
3.《文史通義》：古典史學(xué)的終結(jié)
九 晚清民初史學(xué)的劇變
1.突破傳統(tǒng)格局
2.“新史學(xué)”的興起
3.民國初年的蛻變
十 新舊史學(xué)的劇烈碰撞
1.國外史學(xué)觀念傳入
2.本土文化遺存的發(fā)現(xiàn)與整理
3.主要史學(xué)流派及其影響
4.唯物史觀學(xué)術(shù)體系初步確立
改版書后

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：中唐至明末，是我國史學(xué)大發(fā)展的時期，其表現(xiàn)也是多方面的。這一階段中，《通典》與“三通”系列的形成，《資治通鑒》及其流派的演變，會同不斷續(xù)修的紀傳體“正史”，構(gòu)成了中國史學(xué)發(fā)展的三大主干。民族史學(xué)的又一次勃興，是這一階段史學(xué)發(fā)展的重要內(nèi)容之一。統(tǒng)記方域的地理總志自《元和郡縣圖志》始，至元、明、清官修“一統(tǒng)志”，也形成一個相對獨立的總志系列，與各“正史”地理志一起，構(gòu)成我國方域史的基干。分述一方之志書，自宋代開始空前發(fā)達起來，至于明清則成為史部分類中最大的一個門類。隨著史學(xué)的日益規(guī)范化和官府化而出現(xiàn)的另一種傾向，即史學(xué)的通俗化和平民化，也是這～階段史學(xué)發(fā)展不容忽視的重要側(cè)面。以記述瑣聞軼事為主的歷史筆記的大量涌現(xiàn)，以話說故事為主的歷史小說的接連問世，正是史學(xué)從殿堂、經(jīng)院走向市井、瓦舍的必然產(chǎn)物。清朝入主中原，給正在走向衰落的古老社會帶來更加復(fù)雜的社會問題。同時，巨大的民族反抗心理，還激起經(jīng)世思潮的空前高漲。于是，出現(xiàn)了以“三大師”為代表的三個史學(xué)流派，影響清前期的史學(xué)風(fēng)氣。武力征服過后，康雍乾三朝接連施用文化高壓政策，毫不含糊地遏制了這種思潮的擴展。同時，又從中原傳統(tǒng)文化中找到鞏固其統(tǒng)治的思想武器。一項“稽古右文”的國策，便將多少文人墨客從“三大師”開啟的博古通今、經(jīng)世致用的風(fēng)氣下，引導(dǎo)到博古而怯于通今、知人而畏于論世的方向了。官修史書大大超過以往任何一個朝代，差不多覆蓋了史部的各主要門類，顯示著乾嘉時期史學(xué)的輝煌。朝廷留給讀書人的，只是一條狹窄的“做學(xué)問”之路——歷史考據(jù)，于是便有所謂“三大考史家”。不應(yīng)忘記的是，乾嘉時期還有一部“不以風(fēng)氣為輕重”的《文史通義》，把古代史學(xué)理論推向頂峰，既對傳統(tǒng)史學(xué)作出全面總結(jié)，又預(yù)示著其后的“思想解放”，成為史學(xué)的一個劃時代的標志。19世紀中葉，東方古國緊閉著的大門被西方侵略者的洋槍洋炮轟開，中國的社會開始發(fā)生質(zhì)變。此后短短的70年間，傳統(tǒng)史學(xué)第一次受到?jīng)_擊，開始突破舊有的格局，跨出認識近代世界的第一步。自20世紀初始，梁啟超接連推出《中國史敘論》、《新史學(xué)》兩個篇章，在系統(tǒng)清算傳統(tǒng)史學(xué)的同時，以進化論思想為原則，建立起“新史學(xué)”的理論框架。隨即興起一個猛烈抨擊傳統(tǒng)史學(xué)、提倡“史界革命”的新思潮，中國史學(xué)第一次發(fā)生空前的重大飛躍?！靶率穼W(xué)”從思想觀點、記述內(nèi)容和編纂形式等方面開始改造傳統(tǒng)的舊史學(xué)，邁開了近代化的步履，取得某些初步成果。然而傳統(tǒng)史學(xué)賴以生存的土壤差不多還是原封不動，新生因素則又大都缺乏根基，“舊貨色外面新包裝”便成為近代中國新陳代謝的基本形式。民國初年，在復(fù)古思潮的掩飾下，“新史學(xué)”更難擺脫舊史學(xué)的束縛，出現(xiàn)了蛻變——“增其新而不變舊”。

編輯推薦

《史學(xué)史話》為中國史話?思想學(xué)術(shù)系列之一。

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