啟蒙與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型

內(nèi)容概要

中國(guó)自以巨大的落差遭遇現(xiàn)代性以來，至今已逾160年。在這160多年中，中國(guó)人經(jīng)歷了各種持續(xù)的動(dòng)蕩和斷裂，以及持續(xù)的革命和后來極端的社會(huì)整合，直到中國(guó)經(jīng)濟(jì)突然爆發(fā)的最近20年。然而，經(jīng)濟(jì)突然的大規(guī)模增長(zhǎng)并不必然伴隨著現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的完成，恰恰相反，它反而會(huì)加速地暴露其在政治上需要發(fā)展完善之處，這正是馬克斯’韋伯在100多年前對(duì)德國(guó)精英和知識(shí)階層的警告。在我們看來，這個(gè)警告也適合于今天的中國(guó)。    30年前，正值中國(guó)歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時(shí)期，在思想解放運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，一批具有真知灼見的思想者開始進(jìn)行反思，推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代思想啟蒙。20世紀(jì)80年代，先后出版了《走向未來》、《文化：中國(guó)與世界》和《二十世紀(jì)文庫(kù)》等叢書。這些叢書所傳播的現(xiàn)代知識(shí)，改變了整整一代人的思維定式，為30年來中國(guó)社會(huì)變遷奠定了深厚的思想基礎(chǔ)。今天，中國(guó)又面臨著重大的歷史關(guān)頭，如果說，當(dāng)年的思想啟蒙重在傳播現(xiàn)代理念，為驟然而來的改革提供思想力量，那么，博源基金會(huì)作為思想啟蒙的傳承者，編輯出版《現(xiàn)代性與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型》叢書，則旨在集近30年來實(shí)踐、研究與探索之成果，尋求對(duì)今天中國(guó)現(xiàn)代性方案的共識(shí)。

作者簡(jiǎn)介

資中筠，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，美國(guó)研究所研究員、原所長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師，歷史學(xué)家、國(guó)際政治及美國(guó)研究專家。

書籍目錄

第一部分　主題　中國(guó)知識(shí)分子對(duì)道統(tǒng)的承載與失落——建設(shè)新文化任重而道遠(yuǎn)　方孝孺和布魯諾　文化與制度——雞與蛋的關(guān)系?　五四新文化運(yùn)動(dòng)與今天的爭(zhēng)論　重建精神的家園——還是要接著五四精神的茬走下去第二部分　專題討論　秦曉去意識(shí)形態(tài)化，回歸普世價(jià)值　雷頤啟蒙與儒學(xué)：從維新到五四　徐友漁啟蒙在中國(guó)　高全喜尋求正確的啟蒙之道　韋森“新啟蒙”與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的一些根本性問題　任劍濤啟蒙的自我澄清——古今之維與中西之辨　初曉波啟蒙與再啟蒙——以日本為視角的思考　討論：?jiǎn)⒚膳c中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型第三部分　相關(guān)鏈接　啟蒙在中國(guó)　中國(guó)走向公民社會(huì)的困難、可能與路徑選擇——從陳樂民先生《對(duì)話歐洲》引發(fā)的聯(lián)想　當(dāng)代思想文化爭(zhēng)論中的五四與啟蒙　讀書人站起來

章節(jié)摘錄

　　再以前面所列“士”的三點(diǎn)傳統(tǒng)來看今之知識(shí)分子的主觀世界。　　家國(guó)情懷、憂國(guó)憂民，和對(duì)“道”的承載，依然存在于一部分人中間，現(xiàn)在轉(zhuǎn)化為對(duì)嚴(yán)重的時(shí)弊和改革倒退的憂慮、對(duì)普世價(jià)值的追求，還有拒絕遺忘，追尋和揭示歷史的真相的努力。這些在進(jìn)入耄耋之年的老人中表現(xiàn)得特別強(qiáng)烈，同時(shí)在中青年中仍不乏有志者。主流媒體以外的報(bào)章雜志以及論壇，如雨后春筍，此起彼落、前仆后繼，某種程度上承載了當(dāng)代優(yōu)秀思想和探索，加之網(wǎng)絡(luò)對(duì)沖破禁錮、活躍思想的作用，構(gòu)成一道閃閃發(fā)光的文化風(fēng)景線?！　〉俏阌怪M言，多數(shù)青年學(xué)子的家國(guó)情懷日趨淡薄。其原因是現(xiàn)在個(gè)人命運(yùn)不一定與民族國(guó)家緊密聯(lián)系。可以“用腳投票”，而且出路與才能成正比。合則留，不合則棄。人才國(guó)際流動(dòng)是大勢(shì)所趨，無可非議。同時(shí)，正義感與理想也為現(xiàn)實(shí)的功利所淹沒。如果說，前三十年的思想改造主要是為威武所屈，那么現(xiàn)在有話語權(quán)的上層精英多為富貴（名利）所淫，而多數(shù)尚未站穩(wěn)腳跟，忙于為稻粱謀者，則可以說是為貧賤所移。多數(shù)人并非良知全泯，但感到無力和無奈，而抗拒則立即失去很多，于是選擇與種種明知非正義的“潛規(guī)則”或“明規(guī)則”妥協(xié)。自19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉的留學(xué)生主要是“偷天火”，企圖回國(guó)進(jìn)行啟蒙，改變黑暗、落后的現(xiàn)狀；后之留學(xué)生則是主要為自己找更好的出路，如果選擇回國(guó)來發(fā)展，大多不是改造社會(huì)而是被改造，一部分甚至成為維護(hù)現(xiàn)狀的吹鼓手。士林已無共識(shí)，即使有，也各人自掃門前雪，形不成道義的壓力。少數(shù)有所堅(jiān)守，進(jìn)行了抗?fàn)幍模艿狡群r(shí)往往孤立無援。有識(shí)者所憂慮的社會(huì)危機(jī)都是長(zhǎng)遠(yuǎn)之事，至少目前還能在歌舞升平中茍安于一時(shí)，何苦自尋煩惱？　　至于主流文化，一切新、老傳統(tǒng)的特點(diǎn)中唯有頌圣文化如魚得水。當(dāng)下的“頌圣”不一定表現(xiàn)在直接頌個(gè)人，而是頌“盛世”。在全球化背景下中國(guó)因經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速而國(guó)際地位空前提高，相當(dāng)多的知識(shí)分子在收入和社會(huì)地位上是得利者。在此情況下，直接或間接“頌圣”表現(xiàn)出新特點(diǎn)：以各種“理論”維護(hù)現(xiàn)有體制，否定必要的改革，為顯而易見的弊病——特別是當(dāng)前嚴(yán)重的社會(huì)不公和彌漫性的腐敗——辯護(hù)。一部分所謂“文人”在因“頌圣”而名利雙收中不但墮落到無恥的地步，而且已經(jīng)超越了起碼的人道底線，以致于汶川地震中出現(xiàn)“縱做鬼，也幸?！焙汀昂瑴I勸家長(zhǎng)”那樣的“作品”丑聞，此舉招來網(wǎng)上一片罵聲，但是并未引起“輿論嘩然”，他們感受不到任何壓力。那位文化明星依然為主流媒體所追捧，頻頻以“大師”面貌亮相。實(shí)際上這種“頌圣”充斥于媒體乃至日常生活，人們對(duì)此習(xí)以為常，已經(jīng)麻木，只不過那兩位的言論發(fā)生于國(guó)殤之際，特別引人注目而已。　　古之“頌圣”還有真誠(chéng)的一面，出于對(duì)某種綱常的認(rèn)同。今之“頌圣”多數(shù)言不由衷，明知其非。在大會(huì)、小會(huì)上一本正經(jīng)地說，大小筆桿子成本大套地寫的內(nèi)容，在茶余飯后私人之間卻是諷刺譏笑的話題。人人都做兩面派，絲毫沒有歉疚感。古之欺君是大罪，今之大小官員似乎有意需要被欺。古來帝王還相信以史為鑒，可知興替，所以史官還有一定的寫真事的空間。今之官史不但不發(fā)揚(yáng)“以史為鑒”的優(yōu)良傳統(tǒng)，卻著力于屏蔽真相，偽造歷史，拒絕反思。這一點(diǎn)對(duì)青年一代毒害尤甚，使他們對(duì)當(dāng)代事、近代史完全無知，對(duì)古代史嚴(yán)重誤讀，重新陷入蒙昧?！　　?/pre>








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