新疆古代佛教研究

前言

　　新疆維吾爾自治區(qū)地處祖國(guó)西北邊疆、亞歐大陸的腹地，全區(qū)面積160多萬(wàn)平方千米，占國(guó)土面積的1／6；周邊與8個(gè)國(guó)家接壤，有長(zhǎng)達(dá)5700千米的邊界線。新疆古代時(shí)屬于泛稱(chēng)的西域，歷史上，這里是歐亞人口遷徙和東西方文明交流的孔道。數(shù)千年歷史的發(fā)展和文明的沉淀，使今天的新疆成為一處有著深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵的歷史文化寶地。步人近代，孤懸塞外的新疆飽受列強(qiáng)和境外侵略勢(shì)力的宰割與欺凌，成為一部近代中國(guó)邊患史的縮影。民國(guó)時(shí)期，軍閥割據(jù)，貧窮和戰(zhàn)亂嚴(yán)重地制約了新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新中國(guó)成立后，新疆各族人民翻身解放、當(dāng)家做主，積極投身于各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)中。半個(gè)多世紀(jì)后的今天，新疆已成為全國(guó)最有發(fā)展?jié)摿Φ氖^(qū)之一。　　研究新疆歷史的發(fā)展與變化，歷來(lái)受到中外學(xué)術(shù)界的矚目，今天，有關(guān)新疆研究的著述可謂碩果累累，十分豐富。與此同時(shí)，也應(yīng)該看到，還有更多的研究領(lǐng)域等待著學(xué)者們?nèi)ヌ接?；已有的研究?jī)?nèi)容也需要進(jìn)一步深化和細(xì)化，有些需要做整體和系統(tǒng)的思考。此外，相關(guān)研究的基礎(chǔ)資料和研究成果的出版也不盡如人意。而改革開(kāi)放以來(lái)新疆社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特定形勢(shì)又迫切需要加強(qiáng)對(duì)其歷史與現(xiàn)狀的綜合研究。有鑒于此，2004年5月，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室批準(zhǔn)“新疆歷史與現(xiàn)狀系列研究綜合項(xiàng)目”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“新疆項(xiàng)目”）立項(xiàng)為國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金特別項(xiàng)目。項(xiàng)目為期5年，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院科研局牽頭管理，項(xiàng)目專(zhuān)家委員會(huì)組織實(shí)施?！　　靶陆?xiàng)目”分為專(zhuān)題研究、檔案文獻(xiàn)整理、重要外文著作文獻(xiàn)翻譯等幾個(gè)大的子項(xiàng)目類(lèi)別。按“新疆項(xiàng)目”規(guī)劃，凡結(jié)項(xiàng)成果統(tǒng)一由項(xiàng)目辦公室組織專(zhuān)家匿名評(píng)審，評(píng)審結(jié)果達(dá)到良好以上者，由項(xiàng)目基金資助出版。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)全面考察了佛教傳人新疆2000年以來(lái)的興衰歷史，系統(tǒng)地陳述了新疆各個(gè)時(shí)期佛教發(fā)展的歷史軌跡，深入地分析了新疆各個(gè)地區(qū)佛教發(fā)展的特點(diǎn)，突出介紹了佛教在新疆的重大歷史事件和著名佛教人物，及其薪疆佛教對(duì)中原佛教的影響。我們通過(guò)《新疆古代佛教研究》，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)東西方文化交流和融合的歷史過(guò)程，窺視世界人類(lèi)文明的發(fā)展軌跡。

作者簡(jiǎn)介

　　才吾加甫，蒙古族，1962年7月生，新疆巴音郭楞蒙古自治州和靜縣人，1984年畢業(yè)于青海民族學(xué)院蒙古文專(zhuān)業(yè)，現(xiàn)為新疆社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員，主要從事新疆佛教研究和中國(guó)古代北方民族史研究。

書(shū)籍目錄

第一章緒論  第一節(jié)　新疆——西域的早期民族  第二節(jié)　新疆古道絲綢之路  第三節(jié)　佛教的創(chuàng)立與發(fā)展  第四節(jié)　佛教的傳播第二章　漢朝時(shí)期的新疆佛教  第一節(jié)　佛教傳人新疆  第二節(jié)　高僧與佛經(jīng)翻譯第三章　魏晉南北朝時(shí)期的新疆佛教  第一節(jié)　佛教在新疆的進(jìn)一步發(fā)展  第二節(jié)　和田佛教  第三節(jié)　庫(kù)車(chē)佛教  第四節(jié)　喀什及其他諸地佛教  第五節(jié)　柔然時(shí)期的佛教  第六節(jié)　高僧與佛經(jīng)翻譯  第七節(jié)　佛教文化藝術(shù)第四章　隋唐時(shí)期的新疆佛教  第一節(jié)　新疆佛教的發(fā)展與興盛  第二節(jié)　高昌佛教　……第五章　宋、元、明時(shí)期的新疆佛教第六章　清代前期的新疆藏傳佛教第七章　準(zhǔn)噶爾汗國(guó)時(shí)期的新疆藏傳佛教后記

章節(jié)摘錄

　　各佛寺建筑風(fēng)格各不相同，離居住遺址稍遠(yuǎn)的北端墓葬區(qū)邊，保存著一座金剛寶塔式的建筑遺址，四角各有小佛塔，將一座大佛塔拱在中央。每座小佛塔又皆由縱橫成排的小塔裝飾而成。據(jù)專(zhuān)家們認(rèn)為，交河故城規(guī)模建筑的時(shí)代應(yīng)為麴氏高昌到初唐。　　14.雀梨大寺　　又名昭怙厘大寺，雀離大清凈寺，是龜茲歷史上的一座名寺?！读焊呱畟鳌肪矶而F摩羅什傳》中為雀梨大寺，《水經(jīng)注》卷二所引道安《西域記》中為雀離大寺。雀梨、雀離，只是同名異譯。據(jù)史料記載與考古發(fā)現(xiàn)，該寺位于今庫(kù)車(chē)縣蘇巴什銅廠河岸。在接近山的高坡之上，傍著一條古河，由于該寺傍河而立，河?xùn)|、河西各有一座寺院，故歷史上又稱(chēng)其為二寺，即東雀梨大寺，西雀梨大寺。該寺院有眾多的佛陀雕塑像，造型優(yōu)美，姿態(tài)莊嚴(yán)而生動(dòng)。在東雀梨大寺中還有一塊玉石，供奉在佛堂內(nèi)，據(jù)說(shuō)其上有釋迦牟尼足印，長(zhǎng)一尺八寸，寬約六寸。據(jù)《高僧傳》記載，龜茲的名僧鳩摩羅什的母親未出家前常常至此聽(tīng)講佛法?！　?5.金華寺　　據(jù)《名僧傳·齊高昌仙窟寺法惠傳》載，龜茲有金華寺。高昌有一僧人法惠，原姓李，是高昌王國(guó)富豪子弟。他年青時(shí)喜歡打獵，飲酒。李妻貌美如花，該國(guó)有一富家不良少年愛(ài)李妻美貌，大獻(xiàn)殷勤，李妻不耐閨房清冷，屢與私通，李氏公子苦惱異常。一日外出，李公子被一幫富家子弟連辱帶打，只得避難龜茲。后李公子反復(fù)思索良久，決心斬?cái)鄩m緣，出家修行。由于苦修禪律甚有成效，聲名漸著，遂取僧名法惠，受聘返高昌。一天，高昌都朗中寺馮姓女尼告訴他說(shuō)，龜茲國(guó)有一金華寺，寺中有一位直月和尚，能使所學(xué)者短期內(nèi)成正果。法惠往訪之，果得大悟?！　?6.法豐寺　　龜茲古寺。關(guān)于法豐寺的修建也有一個(gè)民間傳說(shuō)，在南朝宋時(shí)，龜茲國(guó)有一僧人名叫法豐，他原籍敦煌，后出家來(lái)到龜茲。恰好龜茲國(guó)人集資修繕一座舊寺，法豐前往出力幫忙，他勤勉操勞，很得眾人好感。

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