剛恒毅與中國天主教的本地化

前言

　　世界宗教在我們所經(jīng)歷的世紀(jì)之交、千紀(jì)之交空前活躍，并在中國出現(xiàn)了前所未有的迅猛發(fā)展。如何去認(rèn)識、研究和理解世界宗教，這是我們在全球化時代所面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。在中國當(dāng)代社會政治、思想文化氛圍中，人們已體會到宗教的普遍存在，并開始關(guān)注宗教問題，關(guān)心宗教研究，將宗教的作用及影響與現(xiàn)實(shí)社會的生存及發(fā)展密切關(guān)聯(lián)。不過，在對宗教的認(rèn)知和理解上，人們的見解和觀點(diǎn)顯然仍存有分歧，這給我們爭取達(dá)到宗教審視之共識帶來了種種困難，卻也提醒并促使我們多層面、多角度地認(rèn)識世界宗教的存在，觀察其演變發(fā)展?！　≡趯Ω鞣N世界宗教的復(fù)雜體認(rèn)中，大致有如下兩種視角：　　一是把宗教作為人類精神及社會生活的“常態(tài)”來看待，從世界宗教中體悟出人的社會性、人本性、文明性和超越性。對此，宗教研究者有諸多表述，反映出其對宗教所關(guān)涉的主體或客體、集體或個體、內(nèi)心或外在的不同側(cè)重。例如，奧托認(rèn)為宗教是“與神圣的交往”，在此突出人對“神圣”或“神圣者”的信仰。繆勒也指出宗教是人“領(lǐng)悟無限的主觀才能”，即人的內(nèi)心的本能、氣質(zhì)、人尋求超越的渴望。斯特倫把宗教理解為“使個人和社會經(jīng)歷一種終極的和動態(tài)的轉(zhuǎn)變過程”，其所言“終極轉(zhuǎn)變”即從深陷于一般存在的困擾而徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)到一種“最可信的和最深刻的終極實(shí)體”，由此在這種“構(gòu)成生命的終極源泉”中確立自己的存在，使自己的精神變得充實(shí)和圓滿。斯塔克則認(rèn)為宗教是人之本性尋求補(bǔ)償?shù)捏w現(xiàn)，因而要追求一種具有超越性的信仰生活。宗德邁耶爾對此曾強(qiáng)調(diào)“宗教是人類對于超越經(jīng)驗(yàn)的共同回答”。蒂利希則突出宗教是“人的終極關(guān)懷”，希望從這種關(guān)懷中體現(xiàn)出人的精神活動及其本真意義。

內(nèi)容概要

　　本書以首任駐華宗座代表剛恒毅（CelsoCostantini，1876～1958）在華教務(wù)活動（1922～1933）為經(jīng)，以同時期中國天主教的“本地化”運(yùn)動為緯，在充分利用最新教廷檔案的基礎(chǔ)上，以多語種文獻(xiàn)，多元研究視覺為解讀進(jìn)路，綜合、立體地勾勒了20世紀(jì)20～30年代中國天主教“本地化”運(yùn)動的挑戰(zhàn)、問題和階段性成果。

作者簡介

　　劉國鵬，中國社會科學(xué)院研究生院世界宗教研究系哲學(xué)碩士，意大利米蘭圣心天主教大學(xué)哲學(xué)博士，在巴黎三大—新索邦大學(xué)從事博士后研究。

書籍目錄

第一章　中國天主教“本地化”的前奏與生態(tài)　一　1900～1920年天主教在中國的發(fā)展?fàn)顩r　二　“老西開事件”的多向解讀　三　“宗座巡閱使”的中國之旅與歷史批判的曖昧性　四　《夫至大》牧函及其革命性影響第二章　“本地化”的初啟：“宗座代表”的任命與“第一屆上海主教大會”的召開　一　第一任駐華宗座代表抵達(dá)中國　二　武昌籌備會議及歷屆主教會議回顧　三　第一個國籍宗座監(jiān)牧區(qū)誕生的風(fēng)波　四　第一屆中國教務(wù)會議的召開、程序與結(jié)果第三章　“本地化”的突破：首批六位國籍主教的祝圣　一　兩次“非基運(yùn)動”的沖擊和基督新教與天主教因應(yīng)的差異　二　中國皈依天主教的障礙和傳教問題　三　首批六位本土主教候選人的遴選　四　一枚硬幣的兩面：從“禮儀之爭”到偽“滿洲國問題”第四章　“本地化”的障礙與化解：教會與政治　一　法國保教權(quán)：作用、影響及轉(zhuǎn)化　二　傳教士遇害與賠償問題　三　攘外必先安內(nèi)：“卡普拉事件”、“道明學(xué)校風(fēng)波”與加尼埃神父的攻擊　四　中梵關(guān)系的新嘗試第五章　“本地化”的成效：方法、視野與經(jīng)驗(yàn)　一　中國國內(nèi)新的政治特征和天主教的回應(yīng)　二　他人與他者：從“文化適應(yīng)”先驅(qū)到佛教的啟示　三　文化傳教的提倡：“集約法”與“廣擴(kuò)法”　四　從“適應(yīng)”到“本地化”：神學(xué)、禮儀與宗教藝術(shù)參考文獻(xiàn)后　記

章節(jié)摘錄

　　第六，強(qiáng)調(diào)傳教士須學(xué)習(xí)和掌握所在傳教區(qū)的語言，以便能夠親自講解福音要理，而不是將之推諉給教理問答員：“至于對基督教理論的解答，勤懇之傳教士并不將之推諉于要理問答員，而是將之視為自己的分內(nèi)之事，作為其最重要的職責(zé)的，他內(nèi)心全然明白，他之由上帝差遣，如非為傳揚(yáng)福音，則無其他目的可言?！薄　『翢o疑問，這一點(diǎn)對很多在中國不能以中文傳揚(yáng)福音的傳教士是一個嚴(yán)厲的批評。教宗進(jìn)一步要求：一個好的傳教士務(wù)必諳熟當(dāng)?shù)氐奈幕?，以便可以圓融無礙地融入當(dāng)?shù)厣鐣?，并同?dāng)?shù)氐纳蠈尤耸窟M(jìn)行交往?！白鳛榻讨兄攀顾捐I，如果為現(xiàn)實(shí)之政權(quán)所宣召，或受邀于文人雅士之集會，如對當(dāng)?shù)氐恼Z言茫無所知，無從表達(dá)其所思所想，又該如何保全其體面與尊嚴(yán)呢？”　　總之，人們可以從《夫至大》牧函的核心思想得出兩大基于實(shí)踐層面的迫切需求?！　∈紫?，任一傳教區(qū)的本地神職必須得到適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，以便“有朝一日承擔(dān)起管理教會的職責(zé)”，因?yàn)?，任何一個民族必須有其自己的教會?！　∑浯危瑐鹘淌勘仨殞⑺鶎賴蛐迺F(tuán)體的利益或特權(quán)，讓位于向萬民傳福音這一根本需求?！　‰S著《夫至大》牧函的發(fā)表，教廷同殖民主義明確劃清了界限，并由此催生了一系列的觀念和態(tài)度（如同帝國主義觀念保持距離），尤其是對教會組織建設(shè)的支持（如本地圣統(tǒng)制的建立等）?！　∪缜八?，《夫至大》牧函在整個天主教會內(nèi)部掀起巨大的波瀾。既然牧函總體上涉及天主教在華傳教情況，那么，在華傳教士又是如何來理解和對待牧函的內(nèi)容和所指的呢？毫無疑問，服從是天主教會教階制的基礎(chǔ)，有些傳教士就此深刻反省，并在傳教態(tài)度和行動上做出調(diào)試；但是，大多數(shù)在華傳教士只是在口頭上加以服從，并有條件地接受。比如，寧波代牧、法籍遣使會士趙保祿一次給雷鳴遠(yuǎn)神父寫信說，他對“通牒”不感興趣，也看不出在他的傳教區(qū)中有什么需要改革的。

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