辭學(xué)新視野

前言

　　《畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)》“修辭學(xué)專(zhuān)欄”創(chuàng)辦于1997年。2000年與中國(guó)修辭學(xué)會(huì)聯(lián)辦，王德春會(huì)長(zhǎng)為其撰寫(xiě)了發(fā)刊詞。本欄目自創(chuàng)辦以來(lái)得到前輩時(shí)賢、專(zhuān)家學(xué)者的鼎力相助，現(xiàn)已成為本刊品牌欄目之一，在中國(guó)修辭學(xué)界產(chǎn)生了積極影響。為慶祝與中國(guó)修辭學(xué)會(huì)聯(lián)辦10周年，我們把本刊新近發(fā)表的部分新成果結(jié)集出版，名為“辭學(xué)新視野”?！　”緯?shū)分“理論研究”、“辭格新探”、“詞句修辭”、“辭品探究”。綜觀全書(shū)，從某種意義上說(shuō)，這是當(dāng)前中國(guó)修辭研究動(dòng)態(tài)的一個(gè)縮影?！　暮暧^上看，西方修辭本來(lái)就是一種“雄辯術(shù)”，其語(yǔ)言規(guī)律與思維規(guī)律密不可分。邏輯學(xué)、本體論哲學(xué)一直是它的理論基礎(chǔ)。而以人為本的中國(guó)古典修辭的理論基礎(chǔ)則是倫理學(xué)與藝術(shù)美學(xué)。因此自古以來(lái)，漢語(yǔ)修辭也絕不僅僅是一個(gè)“修詞修句”的問(wèn)題，它更看重的是“修身養(yǎng)性”與人的能動(dòng)創(chuàng)造。所謂“神形兼?zhèn)洹?、“氣韻生?dòng)”從來(lái)就不是一個(gè)單純的語(yǔ)言載體能自己產(chǎn)生的。西方現(xiàn)代修辭學(xué)是廣義的修辭學(xué)，其疆域?qū)嶋y與傳播學(xué)廓清，中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)橫向展開(kāi)的觸角也延伸至言語(yǔ)世界的一切領(lǐng)域?！靶揶o無(wú)處不在”已逐步成為共識(shí)。于是，修辭學(xué)的性質(zhì)、地位、與相關(guān)學(xué)科的劃界及內(nèi)部分類(lèi)，就成了當(dāng)代修辭學(xué)的難題。本刊作者在橫向開(kāi)拓的基礎(chǔ)上，努力在宏觀、微觀兩個(gè)方面作縱向深入的探究。至于中國(guó)當(dāng)代修辭學(xué)要不要、能不能來(lái)一場(chǎng)革命，這要由修辭自身的客觀規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)來(lái)決定。所以編者并無(wú)成見(jiàn)，讀者在不同欄目中可窺端倪。

內(nèi)容概要

　　《辭學(xué)新視野》分“理論研究”、“辭格新探”、“詞句修辭”、“辭品探究”。綜觀全書(shū)，從某種意義上說(shuō)，這是當(dāng)前中國(guó)修辭研究動(dòng)態(tài)的一個(gè)縮影。從宏觀上看，西方修辭本來(lái)就是一種“雄辯術(shù)”，其語(yǔ)言規(guī)律與思維規(guī)律密不可分。邏輯學(xué)、本體論哲學(xué)一直是它的理論基礎(chǔ)。而以人為本的中國(guó)古典修辭的理論基礎(chǔ)則是倫理學(xué)與藝術(shù)美學(xué)。因此自古以來(lái)，漢語(yǔ)修辭也絕不僅僅是一個(gè)“修詞修句”的問(wèn)題，它更看重的是“修身養(yǎng)性”與人的能動(dòng)創(chuàng)造。所謂“神形兼?zhèn)洹?、“氣韻生?dòng)”從來(lái)就不是一個(gè)單純的語(yǔ)言載體能自己產(chǎn)生的。西方現(xiàn)代修辭學(xué)是廣義的修辭學(xué)，其疆域?qū)嶋y與傳播學(xué)廓清，中國(guó)現(xiàn)代修辭學(xué)橫向展開(kāi)的觸角也延伸至言語(yǔ)世界的一切領(lǐng)域。“修辭無(wú)處不在”已逐步成為共識(shí)。于是，修辭學(xué)的性質(zhì)、地位、與相關(guān)學(xué)科的劃界及內(nèi)部分類(lèi)，就成了當(dāng)代修辭學(xué)的難題。本刊作者在橫向開(kāi)拓的基礎(chǔ)上，努力在宏觀、微觀兩個(gè)方面作縱向深入的探究。

書(shū)籍目錄

理論研究修辭學(xué)的學(xué)科定位修辭·修辭學(xué)·接受修辭學(xué)人文主義精神與中國(guó)修辭學(xué)研究建構(gòu)主義的修辭觀及其價(jià)值主局限關(guān)于語(yǔ)用原則的思考修辭的目的論人際關(guān)系修辭研究言語(yǔ)交際中的禮貌理論要析論意與象之連結(jié)論思維力與語(yǔ)文螺旋結(jié)構(gòu)之形成網(wǎng)絡(luò)空間中修辭行為的符號(hào)學(xué)分析表達(dá)語(yǔ)境和接受語(yǔ)境談?wù)勏麡O修辭和語(yǔ)法問(wèn)題辭格新探比喻的結(jié)構(gòu)模式及與其相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題隱喻與漢語(yǔ)隱喻造詞借喻借代之爭(zhēng)說(shuō)明了什么?拈連的辭格要素及其辭格結(jié)構(gòu)類(lèi)型移就的詞匯化形式與語(yǔ)義演變移就修辭格辨析的語(yǔ)法學(xué)及語(yǔ)義學(xué)視角現(xiàn)當(dāng)代中藥藥名嵌字體的繼承與發(fā)展文革語(yǔ)言中的“呼告”辭格及其使用審美聯(lián)覺(jué)中的感覺(jué)轉(zhuǎn)換探析網(wǎng)絡(luò)雙關(guān)與社會(huì)文化心理有意夸大的言語(yǔ)行為：夸張與吹牛的判別詞句修辭色彩詞超常前置定語(yǔ)的衍生規(guī)律及形成原因店名變化與人們審美價(jià)值的趨向詞語(yǔ)選擇與語(yǔ)體修辭反義類(lèi)聚與同義手段辯證煉句新說(shuō)網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙流行的“囧”字的詞匯意義、修辭價(jià)值及相關(guān)討論花周路徑現(xiàn)象修辭學(xué)初探模糊限制語(yǔ)的美學(xué)效應(yīng)及其交際功能手機(jī)顏色詞的類(lèi)型特征及語(yǔ)用功能漢語(yǔ)和韓語(yǔ)詞匯的潛性與顯性學(xué)術(shù)論文的語(yǔ)篇結(jié)束標(biāo)記辭品探究論孔慶東作品的語(yǔ)言修辭藝術(shù)論張愛(ài)玲小說(shuō)的蒙太奇句式及其修辭教應(yīng)“香椿樹(shù)街”的修辭幻象閻蓮科小說(shuō)中色彩詞的“偏離”，及修辭效果”莫言小說(shuō)詞語(yǔ)修辭：選擇、變異儉約修辭策略營(yíng)構(gòu)的妙境用奇妙比喻構(gòu)筑童話的神奇世界《紅樓夢(mèng)》名詞的同義選擇藝術(shù)自居易諷喻詩(shī)比喻修辭的特點(diǎn)明清時(shí)期大理白族詩(shī)人漢語(yǔ)寫(xiě)作的修辭探究

章節(jié)摘錄

　　建構(gòu)主義認(rèn)為，修辭不僅是個(gè)人行為，更是集體行為。作為集體行為的修辭，包含著這樣兩種情形。一是它本身是個(gè)人行為，但必須得到集體的認(rèn)同，否則不能建構(gòu)。蔡仲（2006）引塞蒂拉在《制造知識(shí)》中的話說(shuō)，科學(xué)內(nèi)容純粹是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)都是一個(gè)結(jié)果，但它不是一套理性方法論規(guī)則運(yùn)用的結(jié)果，而是偶然事件的結(jié)果，實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)家建構(gòu)出這樣的作品，是和實(shí)驗(yàn)室其他科學(xué)家、實(shí)驗(yàn)室以外的科學(xué)家相互磋商、相互妥協(xié)的修辭學(xué)產(chǎn)物。二是它本身就是集體行為。比如政治集團(tuán)通過(guò)修辭方式建構(gòu)的話語(yǔ)，像美國(guó)的“恐怖主義”、中國(guó)的“和諧社會(huì)”等，也都是修辭學(xué)的產(chǎn)物，是集體行為的結(jié)晶?！　鹘y(tǒng)修辭學(xué)的主體是個(gè)人，首先是為了個(gè)人利益，然后擴(kuò)展到社會(huì)，是一個(gè)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的逐步深化的過(guò)程；建構(gòu)主義的主體是集體，首先是為了集團(tuán)利益，然后滲透到個(gè)體，是自上而下的過(guò)程。　　4.從修辭過(guò)程看，修辭不僅是言語(yǔ)表達(dá)，更是言語(yǔ)建構(gòu)　　在傳統(tǒng)修辭學(xué)看來(lái)，修辭就是言語(yǔ)表達(dá)，首先有內(nèi)容，然后通過(guò)對(duì)同義語(yǔ)言材料的選擇，用最佳的方式把內(nèi)容表達(dá)清楚。　　建構(gòu)主義則認(rèn)為，修辭雖然包含了言語(yǔ)表達(dá)，但更在于言語(yǔ)建構(gòu)，并不是先有內(nèi)容再修辭，而是先通過(guò)修辭的方式建構(gòu)出特定的文本，然后再通過(guò)社會(huì)成員的接受指稱(chēng)內(nèi)容。比如，?？戮驼J(rèn)為，瘋癲并不是客觀對(duì)象，而是被現(xiàn)代文明修辭地建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)，在有關(guān)瘋癲的話語(yǔ)系統(tǒng)出現(xiàn)之前，是無(wú)所謂客觀的瘋癲內(nèi)容的。再比如，賽義德認(rèn)為，“東方主義”并不是對(duì)東方國(guó)家的客觀描述，而是以西方人為視點(diǎn)構(gòu)建出來(lái)的，“如果不把東方主義作為一種話語(yǔ)來(lái)探討，那就不可能理解歐洲文化龐大的規(guī)章制度”。那么，在“東方主義”這個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)產(chǎn)生之前，是無(wú)所謂“東方主義”的，“東方主義”純粹是修辭建構(gòu)的結(jié)果。

編輯推薦

　　《辭學(xué)新視野》從修辭學(xué)的性質(zhì)與相關(guān)學(xué)科的劃界及內(nèi)部分類(lèi)等內(nèi)容入手，分理論研究，辭格新探，詞句探究，四個(gè)項(xiàng)目，在橫向開(kāi)拓的基礎(chǔ)上，以宏觀與微觀的方面對(duì)修辭學(xué)進(jìn)行了深入的探究，涵蓋了當(dāng)下修辭學(xué)的許多新的研究領(lǐng)域，有許多新的學(xué)術(shù)研究成果，是當(dāng)前中國(guó)修辭研究動(dòng)態(tài)的一個(gè)縮影。

圖書(shū)封面

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