劉一明

前言

榆中縣道教協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)孫永樂(lè)先生，在清代內(nèi)丹家劉一明的終焉之地棲云山一帶工作多年，收集到《道書十二種》之外鮮為人知的有關(guān)劉一明的未刊文稿和史料，《棲云筆記》即是其中的一種。有清一代，自王常月開壇傳戒以來(lái)，內(nèi)丹學(xué)家輩出，伍守陽(yáng)和柳華陽(yáng)之伍柳派、李涵虛之西派，乃其大宗；盼蟾子劉名瑞和黃元吉，皆其支派。明代丹法，以張三豐、孫碧云、陸西星所傳同類陰陽(yáng)之男女雙修丹法為主流，但因法訣過(guò)分隱秘，愈傳愈失，不適宜普度。清兵入關(guān)，民族矛盾和階級(jí)矛盾上升，有氣節(jié)的知識(shí)分子遁入佛道二教，在道教中呈現(xiàn)“龍門中興”的局面。特別是清朝以儒學(xué)禮教治國(guó)，清諸帝皆夙興夜寐、兢兢業(yè)業(yè)、勤于政事，再無(wú)有明憲宗、明武宗、明世宗那樣多年不上朝，在后宮縱欲好淫專習(xí)房中采補(bǔ)之術(shù)的皇帝，因之社會(huì)風(fēng)氣為之一變。清代社會(huì)上層一掃明代官僚、貴族、富商、市民社會(huì)趨利如鶩的奢靡之風(fēng)，男女雙修的同類陰陽(yáng)丹法也漸被自身陰陽(yáng)和虛空陰陽(yáng)的清修丹法所取代?？磥?lái)，一個(gè)時(shí)代丹道的傳承和丹派的流行必與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有著某種關(guān)聯(lián)，特別是龍虎丹法的修持尤需要社會(huì)大環(huán)境的允許。清代之丹法，除李涵虛之西派丹法對(duì)陸西星之東派丹法有所繼承之外，大抵以清修為主流。內(nèi)丹學(xué)家劉一明（1734-1821年）就是在這條路上真修實(shí)證，終于從自身陰陽(yáng)的清凈丹法向虛空陰陽(yáng)的虛無(wú)丹法過(guò)渡，至龍門律宗云巢支派道士閔小艮（1758-1836年），則虛無(wú)丹法終于傳世。學(xué)者茍能苦讀丹經(jīng)，狠力摸索，必能發(fā)現(xiàn)其中若明若暗的關(guān)系。

內(nèi)容概要

本書搜集劉一明在棲云山、興隆山名勝古跡中所撰的大量碑刻文字、對(duì)聯(lián)，為道教殿堂所作的募疏序、為時(shí)人及道教人物所作的傳記，以及大量的詩(shī)詞歌贊，對(duì)于研究劉一明的生平及其易學(xué)思想，研究甘肅省名勝古跡、歷史、地理、人物、民俗著重要價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

作者：（清代）劉一明 合著者：孫永樂(lè)

書籍目錄

坐看云起云落　——《(棲云筆記)評(píng)注》序序  二《棲云筆記》自序《棲云筆記》卷一  詩(shī)詞贊辯類　1.悟道吟　2.神運(yùn)　3.返本　4.出凡　5.除夜　6.贊《道德經(jīng)》(二首) 　8.元旦　9.冬寒向火　10.晚上云山　11.雪后獨(dú)坐　12.夜雪　13.山頭夜坐　14.黃昏回洞　15.夜歸　16.洞門獨(dú)坐　17.登山　18.自題形樂(lè)　19.題畫石榴　20.雪中撒食與鸚鳥　2l.夜夢(mèng)長(zhǎng)須　22.缺錢覓寫書人　23.嘆寫書人失信　24.喂鳥有感　25.病人求方有感　26.有人求方兼問(wèn)《易》　27.新春聞小兒歌口呂　28.聞狼叫　29.冬熱春雪　30.有腿疾登山　31.辨真　32.窮理(二首)  　34.修真　35.生死　36.迷破　37.本來(lái)真宗　38.性理　39.命宗　40.谷神　41.元牝　42.法財(cái)　43.大還丹　44.無(wú)為　45.道妙　46.圣凡　47.尋真　48.學(xué)人　49.勉勵(lì)學(xué)者　……西游像贊《棲云筆記》卷二　傳序類《棲云筆記》卷三　書記類《棲云筆記》卷四　棲云雜聯(lián)南臺(tái)山雜聯(lián)興龍門山雜聯(lián)金天觀雜聯(lián)蘭州各高雜聯(lián)狄道雜聯(lián)《棲云筆記》跋《素樸師云游記》注解《棲云筆記》評(píng)述恩師劉老夫子贊并塔銘　解評(píng)劉一明年譜后記

章節(jié)摘錄

乃至四句偈之說(shuō)，亦系比喻，非實(shí)有四句之偈。極而論之，四句一句也，一句無(wú)句也。日旬日偈者，隨機(jī)指點(diǎn)，是在學(xué)者神而明之耳，故日教外別傳，又日口傳心授。日教外別傳者，不在文字語(yǔ)言中也。日口傳心授者，借言語(yǔ)暗指其秘也。故經(jīng)中五舉四句偈，而不明說(shuō)是何四句偈，此非不明說(shuō)也，特以擬之則非，議之則失，不能明說(shuō)，待其人而自會(huì)自悟耳。果若能以明說(shuō)，昔佛祖已明說(shuō)矣，何必設(shè)此謎語(yǔ)，使后人亂猜亂覓乎？昔日佛祖拈花示眾，迦葉微笑而納，笑者，即笑此四句偈也。后迦葉呼阿難，阿難一諾，諾者，即諾此四句偈也。此四句偈，在經(jīng)乎？不在經(jīng)乎？“于此經(jīng)中受持，為他人說(shuō)者”，說(shuō)有字經(jīng)也?！澳酥了木滟实龋瑸樗苏f(shuō)者”，說(shuō)無(wú)字經(jīng)也。說(shuō)有字經(jīng)，人易知。說(shuō)無(wú)字經(jīng)，人難曉。難曉者，不可以口解，不可以手指，惟在口口相傳，心心相授耳。佛祖拈花示眾，迦葉微笑者，口口相傳也。一示一笑，而無(wú)容再示者，心心相授也。迦葉呼阿難，阿難一諾者，口口相傳也。一呼一諾，而無(wú)容再呼者，心心相授也?？谑究诤粽?，借言點(diǎn)醒也。一笑一諾者，以神相契也。外而口傳，內(nèi)而心授，故日教外別傳。以其是教外別傳，故經(jīng)中無(wú)此四句偈?；蛟唬杭冉?jīng)中無(wú)此四句偈，何故又言“為人解說(shuō)”？殊不知佛祖大慈大悲，愿人人成佛。如拈花示眾，是為人人示，不僅示迦葉一人，而迦葉獨(dú)笑。迦葉呼阿難，不僅呼阿難一人，而阿難獨(dú)諾。蓋以學(xué)人資性有利鈍，識(shí)見有大小，在人自己會(huì)悟耳。愿人人成佛，不能必人人成佛，而心愿已了，此即經(jīng)言“于此經(jīng)中受持，乃至四句偈等，為他人說(shuō)”之意。如必求一句二句三句四句有字之偈，則大失經(jīng)中之妙旨。況“四句偈”之下，加一“等”字，則經(jīng)中不能明言者尤多，不僅“四句偈”。非實(shí)有得乎教外別傳之旨，不能知之。如六祖已悟“本來(lái)無(wú)一物”矣，五祖半夜說(shuō)《金剛經(jīng)》，所說(shuō)者又是何事？可知“四句偈等”，別有秘密，難以明說(shuō)者。故日：“四句偈等”，乃教外別傳之事。

后記

興隆山乃隴右名山，樹木蒼翠，風(fēng)景秀麗，在歷史上就有很多修道者居之。到清朝劉一明時(shí)，其聲名便已聞名天下了。對(duì)于劉一明的研究，學(xué)界已有一些以《道書十二種》為主要分析資料的成果，為以后的進(jìn)一步探討打下了基礎(chǔ)。如今有榆中縣道教協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)孫永樂(lè)先生多年搜集資料，將未收入《道書十二種》的許多資料分類整理并做了自己的詮釋，寫成《（棲云筆記）校注》一書，由榆中縣道教協(xié)會(huì)、興隆山道教管理委員會(huì)資助出版，此書付諸于世，于內(nèi)則成就了作者修養(yǎng)心性之夙愿，于外則為研究者和愛好者展現(xiàn)了新的發(fā)現(xiàn)與成果，實(shí)為盛事，得到縣、市政府領(lǐng)導(dǎo)和興隆山旅游中心的大力支持。興隆山道教管理委員會(huì)特對(duì)幫助此書出版的人士致以衷心的感謝！

編輯推薦

《劉一明:棲云筆記》是由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的。

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