蒙古口頭文學論集

前言

　　我于1960年7月畢業(yè)于蒙古國立喬巴山大學，留學回國后，分配到中國科學院文學研究所工作?，F(xiàn)已從事文學研究工作50年了。即將出版的《蒙古口頭文學論集》，是粉碎“四人幫”以來30年間撰寫的研究論文的匯集。1962年在內(nèi)蒙古巴爾虎地區(qū)進行田野調(diào)查時，我收集到大量的古老英雄史詩，被神圣優(yōu)雅的英雄史詩所吸引，越研究越有趣，于是投入到蒙古英雄史詩及其相關(guān)民族史詩的研究中去了?！　∮⑿凼吩娛窃谑非皶r期產(chǎn)生的最古老的文學體裁。它在人類社會史上具有劃時代意義，在世界文學史上占有重要地位；它不僅代表著人類童年時代的文學藝術(shù)成就，而且，成為在它之后的文學藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。英雄史詩廣泛地反映了古代社會歷史和意識形態(tài)，保留著在古籍中沒有記載的珍貴資料，為研究古代社會的各門學科提供無窮的信息。然而，至今保存下來的英雄史詩并不多。世界著名的四大英雄史詩是古希臘荷馬史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，印度史詩《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。這些英雄史詩起初以口頭產(chǎn)生和流傳為主，但是早在公元前后已被記錄成為書面史詩，并退出民間藝人的演唱舞臺，后來逐步被后期的人們淡忘了?？墒?，蒙古英雄史詩則不同，盡管它們的產(chǎn)生晚于希臘史詩和印度史詩，但至今還有幾百部英雄史詩流傳在各國蒙古語族民眾之中，而且其中有的史詩的篇幅遠遠超過希臘史詩而接近于印度的兩大史詩。蒙古英雄史詩《江格爾》及蒙藏兩個民族的《格斯爾》（或《格薩爾》）和柯爾克孜族的《瑪納斯》被譽為中國三大英雄史詩。此外，還有數(shù)百部篇幅較短（由數(shù)百至數(shù)千行詩所形成）的蒙古英雄史詩。研究歐洲史詩和印度史詩缺乏活的材料，不能了解到史詩的演唱和背誦活動，難以說明它們的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，因此近一二百年以來，俄羅斯和西方文化發(fā)達的國家的學者對活態(tài)蒙古英雄史詩及其演唱藝人的研究產(chǎn)生了極大的興趣。

內(nèi)容概要

　　《蒙古口頭文學論集》是改革開放以來作者先后發(fā)表的蒙古英雄史詩研究系列論文選，也是國內(nèi)第一次較系統(tǒng)地探討蒙古史詩的起源、產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的著作。蒙古英雄史詩分布于中、俄、蒙三國的蒙古語族人民中，作者經(jīng)過田野調(diào)查和研究，將它們歸納為三大系統(tǒng)和七個流傳中心，又將之劃分為單篇型史詩、串聯(lián)復(fù)合型史詩和并列復(fù)合型史詩三大類型，并說明了它們的發(fā)展傳統(tǒng)和發(fā)展順序。經(jīng)幾十年研究，作者發(fā)現(xiàn)了國內(nèi)外學者從未接觸到的搶婚型史詩、家庭斗爭型史詩和獨眼巨人斗爭型史詩?？偟膩碚f，這是一部高層次的研究論文集，它與作者的幾部專著一起對我國和國際史詩研究有具體的新的貢獻。

作者簡介

　　仁欽道爾吉，男，1936年生，蒙古族，內(nèi)蒙古巴林右旗人。中國社會科學院少數(shù)民族文學所研究員、國際蒙古學協(xié)會書記處書記，曾任中國蒙古文學學會副理事長、中國《江格爾》研究會副會長。歷任文學所民間文學研究室主任、中國作家協(xié)會民族文學委員會副主任委員、少數(shù)民族文學所內(nèi)蒙古東北室主任、副所長和學術(shù)委員會主任，兼任中國社會科學院研究生院教授、博士生導(dǎo)師、少數(shù)民族文學系主任等職。于1997年8月榮獲國際蒙古學協(xié)會最高獎賞——國際蒙古學協(xié)會“榮譽會員”稱號。主要著作有：《蒙古民間文學論文集》，專著《英雄史詩（江格爾）》、《（江格爾）論》、《蒙古英雄史詩源流》和《蒙古英雄史詩論》（臺灣出版）；在國內(nèi)用蒙古文和漢文發(fā)表論文100余篇，在國外用英文、德文、俄文和蒙古文發(fā)表論文近30篇和出版民間說書資料《西涼演義》（德國）；編輯出版了《蒙古英雄史詩大系》另外，《蒙古民歌一千首》榮獲中國社會科學院第一屆優(yōu)秀科研成果獎，《論》獲該院第二屆優(yōu)秀科研成果獎，《論》榮獲國家社會科學基金項目優(yōu)秀成果獎。

書籍目錄

前言一 蒙古英雄史詩總論中國蒙古族英雄史詩蒙古英雄史詩情節(jié)結(jié)構(gòu)的發(fā)展蒙古英雄史詩的勇士及其類型的發(fā)展關(guān)于蒙古史詩的類型研究薩滿教與蒙古英雄史詩論巴爾虎英雄史詩的產(chǎn)生、發(fā)展和演變關(guān)于巴爾虎英雄史詩和衛(wèi)拉特英雄史詩論搶婚型英雄史詩論家庭斗爭型英雄史詩略論勇士與獨眼巨人斗爭型英雄史詩《珠蓋米吉德胡德爾阿爾泰汗》緒論《蒙古英雄史詩源流》內(nèi)容提要關(guān)于波恩蒙古英雄史詩討論會二 《江格爾》研究《江格爾》研究概況關(guān)于新疆的《江格爾》和江格爾奇《江格爾》與蒙古人民英雄史詩傳統(tǒng)再論《江格爾》的產(chǎn)生時代關(guān)于《江格爾》的形成與發(fā)展略論《江格爾》的主題和人物評《江格爾》里的洪古爾形象關(guān)于國際“江格爾學”的形成世界詩歌名著——蒙古英雄史詩《江格爾》《（江格爾）論》簡介三 史詩比較研究關(guān)于阿爾泰語系民族英雄史詩、英雄故事的共性蒙古-突厥英雄史詩情節(jié)結(jié)構(gòu)類型的形成與發(fā)展蒙古-突厥英雄史詩形成和發(fā)展的三階段蒙古-突厥英雄史詩考驗方式的共同性略論《瑪納斯》與《江格爾》的共性《格斯爾》和《江格爾》的相似現(xiàn)象《格斯爾》文本的一項重大發(fā)現(xiàn)——被埋沒的天才藝人金巴扎木蘇新發(fā)現(xiàn)的蒙古《格斯爾》印度文學對蒙古文學的影響——以《羅摩衍那》為例四 蒙古文學、少數(shù)民族文學研究蒙古古代文學研究概況——臺灣民族學年會上的報告關(guān)于1961年全國少數(shù)民族文學史討論會大力發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文學事業(yè)——中國作家協(xié)會第三次代表大會上的發(fā)言《中國少數(shù)民族史詩研究》前言作者科研著作目錄

章節(jié)摘錄

　　眾所周知，科津院士分析的作品主要是19世紀中葉在伏爾加河一帶卡爾梅克人中間記錄的。遠離新疆200年的卡爾梅克人演唱的作品里出現(xiàn)三分之一的阿爾泰山一帶地名，只能說明史詩頑強地保留著它的誕生地的特征。此外，科津院士經(jīng)過具體分析后還說，《江格爾》的詞匯不可能屬于伏爾加河的卡爾梅克人，但它屬于中世紀準噶爾的衛(wèi)拉特人的詞匯之列。這些事實可以證明，《江格爾》17世紀以前已在新疆形成了。　　第四，《江格爾》之所以成為長篇英雄史詩，是與衛(wèi)拉特陶兀勒奇（史詩演唱藝人）的整理和加工分不開的。各國著名的長篇英雄史詩和歷史傳奇題材的長篇小說，大多經(jīng)過了一個整理過程，完成這種歷史使命的往往是天才的民間藝人或作家。中國14～15世紀的著名小說家羅貫中就是其中一位代表。長篇英雄史詩也是如此。學術(shù)界認為《伊利亞特》和《奧德賽》起初只是口頭傳說，是古希臘樂師們口頭傳誦流傳下來的零散篇章，到公元前8～前7世紀盲藝人荷馬把零散篇章加以改編，使它初步定型的。公元前6世紀開始出現(xiàn)了一些用文字記錄的定本?，F(xiàn)有研究還不能確定是什么人把民間傳說、故事、古老小型史詩和其他零散材料改編為長篇英雄史詩《江格爾》。但是筆者推測應(yīng)該有過蒙古一衛(wèi)拉特的荷馬式人物，而且這個“荷馬”可能是衛(wèi)拉特傳統(tǒng)的史詩演唱藝人——陶兀勒奇。如前所述，和鄂爾勒克時代曾有過“達蘭脫卜赤”土爾巴雅爾，他這樣的民間陶兀勒奇難說不會起希臘荷馬起過的作用。巨型史詩產(chǎn)生的社會背景和文化前提在當時的衛(wèi)拉特社會業(yè)已具備。蒙古一衛(wèi)拉特社會處于封建割據(jù)狀態(tài)之中，小汗國之間內(nèi)訌和外戰(zhàn)，給人民群眾帶來了災(zāi)難。群眾對當時社會不滿，期望克服分裂割據(jù)和混戰(zhàn)，建立和平統(tǒng)一的國家。在文化方面，衛(wèi)拉特人已有數(shù)百年的英雄史詩傳統(tǒng)，創(chuàng)作了數(shù)以百計的小型英雄史詩。隨著史詩的迅速發(fā)展和人們對藝術(shù)生活的要求的增高，約從15世紀起衛(wèi)拉特社會產(chǎn)生了職業(yè)的史詩演唱藝人——陶兀勒奇。其他蒙古地區(qū)則沒有這種職業(yè)的陶兀勒奇，他們是衛(wèi)拉特地區(qū)特有的。后來隨著《江格爾》演唱的產(chǎn)生和發(fā)展，在新疆衛(wèi)拉特人中陶兀勒奇被江格爾奇（《江格爾》演唱藝人）所代替。然而陶兀勒奇繼續(xù)存在于蒙古人民共和國西部各省的衛(wèi)拉特人民中間。俄羅斯著名蒙古學家符拉基米爾佐夫院士曾高度評價西蒙古陶兀勒奇及其演唱的英雄史詩。他說陶兀勒奇是“職業(yè)”歌手，他們了解本民族的藝術(shù)，經(jīng)過一定的訓練，并是被有名望的老歌手承認的藝人。他們演唱的英雄史詩不同于布利亞特英雄史詩，是經(jīng)過“文學”加工的作品，其結(jié)構(gòu)嚴謹和諧，優(yōu)美雅致，比起布利亞特史詩向前發(fā)展了一步。

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