蒙古口頭文學(xué)論集

前言

　　我于1960年7月畢業(yè)于蒙古國(guó)立喬巴山大學(xué)，留學(xué)回國(guó)后，分配到中國(guó)科學(xué)院文學(xué)研究所工作?，F(xiàn)已從事文學(xué)研究工作50年了。即將出版的《蒙古口頭文學(xué)論集》，是粉碎“四人幫”以來(lái)30年間撰寫(xiě)的研究論文的匯集。1962年在內(nèi)蒙古巴爾虎地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，我收集到大量的古老英雄史詩(shī)，被神圣優(yōu)雅的英雄史詩(shī)所吸引，越研究越有趣，于是投入到蒙古英雄史詩(shī)及其相關(guān)民族史詩(shī)的研究中去了?！　∮⑿凼吩?shī)是在史前時(shí)期產(chǎn)生的最古老的文學(xué)體裁。它在人類(lèi)社會(huì)史上具有劃時(shí)代意義，在世界文學(xué)史上占有重要地位；它不僅代表著人類(lèi)童年時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)成就，而且，成為在它之后的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。英雄史詩(shī)廣泛地反映了古代社會(huì)歷史和意識(shí)形態(tài)，保留著在古籍中沒(méi)有記載的珍貴資料，為研究古代社會(huì)的各門(mén)學(xué)科提供無(wú)窮的信息。然而，至今保存下來(lái)的英雄史詩(shī)并不多。世界著名的四大英雄史詩(shī)是古希臘荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》，印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。這些英雄史詩(shī)起初以口頭產(chǎn)生和流傳為主，但是早在公元前后已被記錄成為書(shū)面史詩(shī)，并退出民間藝人的演唱舞臺(tái)，后來(lái)逐步被后期的人們淡忘了。可是，蒙古英雄史詩(shī)則不同，盡管它們的產(chǎn)生晚于希臘史詩(shī)和印度史詩(shī)，但至今還有幾百部英雄史詩(shī)流傳在各國(guó)蒙古語(yǔ)族民眾之中，而且其中有的史詩(shī)的篇幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)希臘史詩(shī)而接近于印度的兩大史詩(shī)。蒙古英雄史詩(shī)《江格爾》及蒙藏兩個(gè)民族的《格斯?fàn)枴罚ɑ颉陡袼_爾》）和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》被譽(yù)為中國(guó)三大英雄史詩(shī)。此外，還有數(shù)百部篇幅較短（由數(shù)百至數(shù)千行詩(shī)所形成）的蒙古英雄史詩(shī)。研究歐洲史詩(shī)和印度史詩(shī)缺乏活的材料，不能了解到史詩(shī)的演唱和背誦活動(dòng)，難以說(shuō)明它們的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，因此近一二百年以來(lái)，俄羅斯和西方文化發(fā)達(dá)的國(guó)家的學(xué)者對(duì)活態(tài)蒙古英雄史詩(shī)及其演唱藝人的研究產(chǎn)生了極大的興趣。

內(nèi)容概要

　　《蒙古口頭文學(xué)論集》是改革開(kāi)放以來(lái)作者先后發(fā)表的蒙古英雄史詩(shī)研究系列論文選，也是國(guó)內(nèi)第一次較系統(tǒng)地探討蒙古史詩(shī)的起源、產(chǎn)生、發(fā)展和演變規(guī)律的著作。蒙古英雄史詩(shī)分布于中、俄、蒙三國(guó)的蒙古語(yǔ)族人民中，作者經(jīng)過(guò)田野調(diào)查和研究，將它們歸納為三大系統(tǒng)和七個(gè)流傳中心，又將之劃分為單篇型史詩(shī)、串聯(lián)復(fù)合型史詩(shī)和并列復(fù)合型史詩(shī)三大類(lèi)型，并說(shuō)明了它們的發(fā)展傳統(tǒng)和發(fā)展順序。經(jīng)幾十年研究，作者發(fā)現(xiàn)了國(guó)內(nèi)外學(xué)者從未接觸到的搶婚型史詩(shī)、家庭斗爭(zhēng)型史詩(shī)和獨(dú)眼巨人斗爭(zhēng)型史詩(shī)。總的來(lái)說(shuō)，這是一部高層次的研究論文集，它與作者的幾部專(zhuān)著一起對(duì)我國(guó)和國(guó)際史詩(shī)研究有具體的新的貢獻(xiàn)。

作者簡(jiǎn)介

　　仁欽道爾吉，男，1936年生，蒙古族，內(nèi)蒙古巴林右旗人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院少數(shù)民族文學(xué)所研究員、國(guó)際蒙古學(xué)協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記，曾任中國(guó)蒙古文學(xué)學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)《江格爾》研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。歷任文學(xué)所民間文學(xué)研究室主任、中國(guó)作家協(xié)會(huì)民族文學(xué)委員會(huì)副主任委員、少數(shù)民族文學(xué)所內(nèi)蒙古東北室主任、副所長(zhǎng)和學(xué)術(shù)委員會(huì)主任，兼任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院教授、博士生導(dǎo)師、少數(shù)民族文學(xué)系主任等職。于1997年8月榮獲國(guó)際蒙古學(xué)協(xié)會(huì)最高獎(jiǎng)賞——國(guó)際蒙古學(xué)協(xié)會(huì)“榮譽(yù)會(huì)員”稱號(hào)。主要著作有：《蒙古民間文學(xué)論文集》，專(zhuān)著《英雄史詩(shī)（江格爾）》、《（江格爾）論》、《蒙古英雄史詩(shī)源流》和《蒙古英雄史詩(shī)論》（臺(tái)灣出版）；在國(guó)內(nèi)用蒙古文和漢文發(fā)表論文100余篇，在國(guó)外用英文、德文、俄文和蒙古文發(fā)表論文近30篇和出版民間說(shuō)書(shū)資料《西涼演義》（德國(guó)）；編輯出版了《蒙古英雄史詩(shī)大系》另外，《蒙古民歌一千首》榮獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第一屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)，《論》獲該院第二屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)，《論》榮獲國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)。

書(shū)籍目錄

前言一 蒙古英雄史詩(shī)總論中國(guó)蒙古族英雄史詩(shī)蒙古英雄史詩(shī)情節(jié)結(jié)構(gòu)的發(fā)展蒙古英雄史詩(shī)的勇士及其類(lèi)型的發(fā)展關(guān)于蒙古史詩(shī)的類(lèi)型研究薩滿教與蒙古英雄史詩(shī)論巴爾虎英雄史詩(shī)的產(chǎn)生、發(fā)展和演變關(guān)于巴爾虎英雄史詩(shī)和衛(wèi)拉特英雄史詩(shī)論搶婚型英雄史詩(shī)論家庭斗爭(zhēng)型英雄史詩(shī)略論勇士與獨(dú)眼巨人斗爭(zhēng)型英雄史詩(shī)《珠蓋米吉德胡德?tīng)柊柼┖埂肪w論《蒙古英雄史詩(shī)源流》內(nèi)容提要關(guān)于波恩蒙古英雄史詩(shī)討論會(huì)二 《江格爾》研究《江格爾》研究概況關(guān)于新疆的《江格爾》和江格爾奇《江格爾》與蒙古人民英雄史詩(shī)傳統(tǒng)再論《江格爾》的產(chǎn)生時(shí)代關(guān)于《江格爾》的形成與發(fā)展略論《江格爾》的主題和人物評(píng)《江格爾》里的洪古爾形象關(guān)于國(guó)際“江格爾學(xué)”的形成世界詩(shī)歌名著——蒙古英雄史詩(shī)《江格爾》《（江格爾）論》簡(jiǎn)介三 史詩(shī)比較研究關(guān)于阿爾泰語(yǔ)系民族英雄史詩(shī)、英雄故事的共性蒙古-突厥英雄史詩(shī)情節(jié)結(jié)構(gòu)類(lèi)型的形成與發(fā)展蒙古-突厥英雄史詩(shī)形成和發(fā)展的三階段蒙古-突厥英雄史詩(shī)考驗(yàn)方式的共同性略論《瑪納斯》與《江格爾》的共性《格斯?fàn)枴泛汀督駹枴返南嗨片F(xiàn)象《格斯?fàn)枴肺谋镜囊豁?xiàng)重大發(fā)現(xiàn)——被埋沒(méi)的天才藝人金巴扎木蘇新發(fā)現(xiàn)的蒙古《格斯?fàn)枴酚《任膶W(xué)對(duì)蒙古文學(xué)的影響——以《羅摩衍那》為例四 蒙古文學(xué)、少數(shù)民族文學(xué)研究蒙古古代文學(xué)研究概況——臺(tái)灣民族學(xué)年會(huì)上的報(bào)告關(guān)于1961年全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史討論會(huì)大力發(fā)展和繁榮少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)——中國(guó)作家協(xié)會(huì)第三次代表大會(huì)上的發(fā)言《中國(guó)少數(shù)民族史詩(shī)研究》前言作者科研著作目錄

章節(jié)摘錄

　　眾所周知，科津院士分析的作品主要是19世紀(jì)中葉在伏爾加河一帶卡爾梅克人中間記錄的。遠(yuǎn)離新疆200年的卡爾梅克人演唱的作品里出現(xiàn)三分之一的阿爾泰山一帶地名，只能說(shuō)明史詩(shī)頑強(qiáng)地保留著它的誕生地的特征。此外，科津院士經(jīng)過(guò)具體分析后還說(shuō)，《江格爾》的詞匯不可能屬于伏爾加河的卡爾梅克人，但它屬于中世紀(jì)準(zhǔn)噶爾的衛(wèi)拉特人的詞匯之列。這些事實(shí)可以證明，《江格爾》17世紀(jì)以前已在新疆形成了。　　第四，《江格爾》之所以成為長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)，是與衛(wèi)拉特陶兀勒奇（史詩(shī)演唱藝人）的整理和加工分不開(kāi)的。各國(guó)著名的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)和歷史傳奇題材的長(zhǎng)篇小說(shuō)，大多經(jīng)過(guò)了一個(gè)整理過(guò)程，完成這種歷史使命的往往是天才的民間藝人或作家。中國(guó)14～15世紀(jì)的著名小說(shuō)家羅貫中就是其中一位代表。長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)也是如此。學(xué)術(shù)界認(rèn)為《伊利亞特》和《奧德賽》起初只是口頭傳說(shuō)，是古希臘樂(lè)師們口頭傳誦流傳下來(lái)的零散篇章，到公元前8～前7世紀(jì)盲藝人荷馬把零散篇章加以改編，使它初步定型的。公元前6世紀(jì)開(kāi)始出現(xiàn)了一些用文字記錄的定本?，F(xiàn)有研究還不能確定是什么人把民間傳說(shuō)、故事、古老小型史詩(shī)和其他零散材料改編為長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《江格爾》。但是筆者推測(cè)應(yīng)該有過(guò)蒙古一衛(wèi)拉特的荷馬式人物，而且這個(gè)“荷馬”可能是衛(wèi)拉特傳統(tǒng)的史詩(shī)演唱藝人——陶兀勒奇。如前所述，和鄂爾勒克時(shí)代曾有過(guò)“達(dá)蘭脫卜赤”土爾巴雅爾，他這樣的民間陶兀勒奇難說(shuō)不會(huì)起希臘荷馬起過(guò)的作用。巨型史詩(shī)產(chǎn)生的社會(huì)背景和文化前提在當(dāng)時(shí)的衛(wèi)拉特社會(huì)業(yè)已具備。蒙古一衛(wèi)拉特社會(huì)處于封建割據(jù)狀態(tài)之中，小汗國(guó)之間內(nèi)訌和外戰(zhàn)，給人民群眾帶來(lái)了災(zāi)難。群眾對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不滿，期望克服分裂割據(jù)和混戰(zhàn)，建立和平統(tǒng)一的國(guó)家。在文化方面，衛(wèi)拉特人已有數(shù)百年的英雄史詩(shī)傳統(tǒng)，創(chuàng)作了數(shù)以百計(jì)的小型英雄史詩(shī)。隨著史詩(shī)的迅速發(fā)展和人們對(duì)藝術(shù)生活的要求的增高，約從15世紀(jì)起衛(wèi)拉特社會(huì)產(chǎn)生了職業(yè)的史詩(shī)演唱藝人——陶兀勒奇。其他蒙古地區(qū)則沒(méi)有這種職業(yè)的陶兀勒奇，他們是衛(wèi)拉特地區(qū)特有的。后來(lái)隨著《江格爾》演唱的產(chǎn)生和發(fā)展，在新疆衛(wèi)拉特人中陶兀勒奇被江格爾奇（《江格爾》演唱藝人）所代替。然而陶兀勒奇繼續(xù)存在于蒙古人民共和國(guó)西部各省的衛(wèi)拉特人民中間。俄羅斯著名蒙古學(xué)家符拉基米爾佐夫院士曾高度評(píng)價(jià)西蒙古陶兀勒奇及其演唱的英雄史詩(shī)。他說(shuō)陶兀勒奇是“職業(yè)”歌手，他們了解本民族的藝術(shù)，經(jīng)過(guò)一定的訓(xùn)練，并是被有名望的老歌手承認(rèn)的藝人。他們演唱的英雄史詩(shī)不同于布利亞特英雄史詩(shī)，是經(jīng)過(guò)“文學(xué)”加工的作品，其結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)和諧，優(yōu)美雅致，比起布利亞特史詩(shī)向前發(fā)展了一步。

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