費(fèi)孝通與鄉(xiāng)土社會(huì)研究

前言

　　中國作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國的事實(shí)使我們對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注在很大程度上成為一種必然，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民曾一度成為社會(huì)各界議論的重要話題之一。我國政府2004~2010年連續(xù)七年發(fā)布以“三農(nóng)”為主題的中央一號(hào)文件，不斷強(qiáng)調(diào)這一議題在我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)中的重要地位。　　國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村的關(guān)注似乎要更早一些，我國著名的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的研究可以算作學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行研究的一種典范。但凡對(duì)中國社會(huì)學(xué)有所了解的人都知道，費(fèi)孝通的成名作《江村經(jīng)濟(jì)》正是他采用人類學(xué)的田野民族志方法對(duì)開弦弓村展開的功能論分析和研究，后來的《云南三村》、《鄉(xiāng)土中國》等一系列研究著作也都是在繼續(xù)探索和深究中國的鄉(xiāng)村社會(huì)，以達(dá)到對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)和理解?？梢哉f，費(fèi)孝通先生的一生是與他對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的認(rèn)識(shí)密不可分的，他在晚年回顧自己的學(xué)術(shù)歷程時(shí)也常常會(huì)提到這一點(diǎn)。這也足以看出，中國鄉(xiāng)村研究在費(fèi)孝通先生眼中的重要性和緊迫性?！　∧敲?，費(fèi)孝通先生對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)的畢生關(guān)注給我們后輩學(xué)人帶來何種啟發(fā)，給我們留下了哪些學(xué)術(shù)資源，同時(shí)又給我們提出了怎樣的努力方向？我想這應(yīng)該是當(dāng)今學(xué)界關(guān)注中國鄉(xiāng)村社會(huì)研究的學(xué)者們需要認(rèn)真思考的問題。在這方面，我覺得我們中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系一直在努力。　　我們學(xué)院的社會(huì)學(xué)系自成立之日起就十分關(guān)注中國的鄉(xiāng)村社會(huì)，他們堅(jiān)持“通過社會(huì)調(diào)查了解真實(shí)社會(huì)，基于鄉(xiāng)土本位構(gòu)建和諧社會(huì)”的原則，注重對(duì)中國鄉(xiāng)村社會(huì)開展多種維度的調(diào)查與研究，成立一年就有了社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科碩士學(xué)位的授予權(quán)。趙旭東擔(dān)任社會(huì)學(xué)系主任之后，又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“鄉(xiāng)土社會(huì)”研究，這明顯可以看出對(duì)費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)脈絡(luò)的繼承。他先在系里開設(shè)了“鄉(xiāng)土社會(huì)研究講座”，邀請(qǐng)海內(nèi)外的學(xué)者擔(dān)任主講人，交流最新的學(xué)術(shù)信息，分享彼此的研究成果；而后又在系里成立了“費(fèi)孝通圖書館”，培養(yǎng)學(xué)生們熱愛讀書、善于讀書以及將讀書所得與實(shí)際研究結(jié)合起來的學(xué)術(shù)能力；而且社會(huì)學(xué)系非常重視對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，每年假期都會(huì)安排學(xué)生去鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查和研究，讓他們?cè)诮佑|社會(huì)中逐漸學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)社會(huì)?！　×硗?，提到社會(huì)學(xué)專業(yè)我們還必須感謝費(fèi)孝通先生，因?yàn)檎撬鞒至松鐣?huì)學(xué)在我國的重建工作，他為中國社會(huì)學(xué)的恢復(fù)與重建作出了重要的貢獻(xiàn)，而且時(shí)刻想著“志在富民”，這樣的學(xué)術(shù)關(guān)懷和對(duì)一門學(xué)科以及一個(gè)國家勞苦百姓的深切情懷確實(shí)值得我們當(dāng)今學(xué)人去學(xué)習(xí)，因此，從了解費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)研究開始，不失為一種培養(yǎng)學(xué)生的良好途徑?！　榱思o(jì)念費(fèi)孝通先生的百年誕辰，趙旭東教授在去年又組織他成立的“公正讀書小組”閱讀費(fèi)孝通先生的十六卷文集，他的這一主張得到了我們學(xué)院的大力支持，我們也愿意用課題的形式來資助他們做這件有意義的事情。在他的組織和帶領(lǐng)下，讀書小組的成員們經(jīng)過十六次讀書會(huì)，用實(shí)際行動(dòng)兌現(xiàn)了閱讀、思考和寫作的承諾，并且刊印了八期內(nèi)部刊物《公正小組通訊》，上面記錄著他們每次讀書會(huì)討論的內(nèi)容，可以看出他們的用心，其中的部分內(nèi)容我們將會(huì)在本書中看到。　　同時(shí)，趙旭東教授還指導(dǎo)社會(huì)學(xué)系2010屆的三名本科生分別做了關(guān)于費(fèi)孝通先生學(xué)術(shù)思想的研究，他們的研究成果也都匯集在現(xiàn)在我們看到的這本書中?！　∫虼宋矣X得他們所做的這件事情是很有意義的，不僅是對(duì)費(fèi)孝通先生百年誕辰的真誠紀(jì)念，而且將為我們學(xué)院社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

內(nèi)容概要

作為一位社會(huì)學(xué)家，費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯幾乎涵蓋了近代中國社會(huì)變遷的大半個(gè)歷程，對(duì)于中國改革開放以來的變遷也有自己獨(dú)到的見解和影響。尤為重要的是，他的很多研究都切實(shí)關(guān)注到了20世紀(jì)30年代以來的中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷。費(fèi)孝通有關(guān)中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的洞見和研究無論從社會(huì)理論的意義上，還是從中國近代思想史的意義上，不論是其學(xué)術(shù)性研究還是富有洞察力的短文，都堪稱中國社會(huì)學(xué)歷史上的一筆豐厚的思想遺產(chǎn)，這些研究和文字為我們進(jìn)一步理解中國鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷提供了一個(gè)可以憑依的思想來源和討論的出發(fā)點(diǎn)。通過對(duì)費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想形成的經(jīng)歷、鄉(xiāng)村調(diào)查的足跡及其文集全集的回顧與閱讀，對(duì)他有關(guān)中國鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的理論進(jìn)行細(xì)致的梳理，本書試圖在認(rèn)識(shí)費(fèi)孝通社會(huì)學(xué)思想的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土中國的社會(huì)變遷。

作者簡介

趙旭東，1998年獲北京大學(xué)社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。2002年11月獲得“王寬誠英國學(xué)術(shù)院獎(jiǎng)學(xué)金”，并赴英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院從事五個(gè)月的合作研究。2003年4月赴荷蘭萊頓大學(xué)法學(xué)院，從事為期一年的訪問研究。2005年由北京大學(xué)轉(zhuǎn)入中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，2007年起任中國農(nóng)業(yè)大學(xué)人文發(fā)展學(xué)院教授、社會(huì)學(xué)系主任，兼任《中國農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)執(zhí)行主編。研究方向主要包括：(1)糾紛解決的法社會(huì)學(xué)與人類學(xué)研究；(2)文化研究與社會(huì)理論；(3)社會(huì)科學(xué)方法論。先后發(fā)表中英文論文五十余篇，代表性著作有《權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元》(2003)，《反思本土文化建構(gòu)》(2003)、《否定的邏輯——反思中國鄉(xiāng)村社會(huì)研究》(2008)、《文化的表達(dá)——人類學(xué)的視野》(2009)。

書籍目錄

序序言：責(zé)任與努力主題論文  不為師而自成師    ——圍繞費(fèi)孝通教授的一些作品的閱讀與聯(lián)想費(fèi)孝通思想研究  親迎的“三區(qū)論”    ——費(fèi)孝通有關(guān)親迎婚俗研究的再分析  一個(gè)無鬼的世界與悲劇的誕生    ——費(fèi)孝通眼中的中美文化差異  “文化自覺”及其觀念譜系    ——費(fèi)孝通晚期思想的自我超越重溫費(fèi)孝通——閱讀與討論  費(fèi)孝通學(xué)生時(shí)代的社會(huì)生活史    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第一卷)  《江村經(jīng)濟(jì)》和《祿村農(nóng)田》    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第二卷)  走近大師青年時(shí)期的精神世界    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第三卷)  《生育制度》與《鄉(xiāng)土重建》    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第四卷)  《爐邊天下》與《鄉(xiāng)土中國》    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第五卷)  “改造”與民族研究    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第六卷)  學(xué)術(shù)·生命·情懷    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第七卷)  重生的學(xué)術(shù)之路    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第八卷)  費(fèi)孝通第二次學(xué)術(shù)生命的開始    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第九卷)  社會(huì)學(xué)與知識(shí)分子    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第十卷)  行走與寫作    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第十一卷)  區(qū)域發(fā)展與經(jīng)濟(jì)體制改革    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第十二卷)  小城鎮(zhèn)研究與發(fā)展    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第十三卷)  區(qū)域發(fā)展與文化自覺    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第十四卷)  社會(huì)學(xué)重建與學(xué)術(shù)反思    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第十五卷)  社區(qū)建設(shè)與小城鎮(zhèn)發(fā)展    ——重溫《費(fèi)孝通文集》(第十六卷)后記：問學(xué)·自覺·擔(dān)綱

章節(jié)摘錄

　　盡管費(fèi)孝通一再否認(rèn)自己在中國傳統(tǒng)文化教育上的深厚功底，但是在耳濡目染之間，在與有著濃郁中國文化浸染的師友的交往中，費(fèi)孝通也在不自覺地運(yùn)用著中國文化里有助于思考的豐富的觀念和范疇，這中間受到深諳國學(xué)的潘光旦先生的影響是不容置疑的。潘光旦對(duì)孔廟大成殿匾額“中和位育”四字的不斷引述也在影響著費(fèi)孝通的思考，可以說，“致中和”的儒家理想作為一種深度的心理表征已經(jīng)嵌入費(fèi)孝通自己的思考框架之中。這種思考在一定意義上彌補(bǔ)了費(fèi)孝通年輕時(shí)起便孜孜以求的西學(xué)的分析傳統(tǒng)之不足，這一點(diǎn)也許是理解費(fèi)孝通一生的思想時(shí)最值得關(guān)注的。　　在費(fèi)孝通晚年，曾有一次專門以其關(guān)于中國鄉(xiāng)村的研究為題的演講，演講的題目是“我對(duì)中國農(nóng)民的認(rèn)識(shí)過程”。在這次演講中，費(fèi)孝通所關(guān)注的是他一生研究中國農(nóng)民的學(xué)術(shù)歷程，在這個(gè)學(xué)術(shù)歷程中，農(nóng)民不是一般意義上的農(nóng)民問題的承載者，更為重要的是費(fèi)孝通注意到了在一種緊密地與土地聯(lián)系在一起的鄉(xiāng)土社會(huì)的文化下農(nóng)民的生活是如何開展的。這種牢牢地扎根于土地的農(nóng)民的生活，其一方面是一種“生于斯，長于斯”的狀態(tài)，而另一方面，農(nóng)民也在通過副業(yè)的形式從土地以外尋求生活上的富足?？梢院唵蔚卣f，在一種鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)代，守在土地上的生活與離開土地的生活之間存在著一種平衡的關(guān)系，并且生活的核心是在土地上，土地盡管無法完全用來維持人們的經(jīng)濟(jì)生活，卻有著經(jīng)濟(jì)生活之外的吸引力，借此在吸引著人們盡管離開了土地去討生活，也愿意在一定的時(shí)期返回到土地上，繼續(xù)依賴于土地生活?！　∵@種依附于土地的生活顯然在1911年以來的政體轉(zhuǎn)變中逐漸地趨向于一種失衡，也就是守土與離土之間的平衡在被漸漸地打破，現(xiàn)代性的啟蒙不僅僅是人們思想的解放，更為重要的還是社會(huì)的解放，伴隨這種解放的是原有被稱為“傳統(tǒng)”的社會(huì)秩序的解體，這種解體的核心就是土地不再以生長五谷而展現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗円ラ_發(fā)并使其發(fā)生使用方式轉(zhuǎn)變的對(duì)象。這種人與土地關(guān)系的轉(zhuǎn)變不是鄉(xiāng)土社會(huì)的時(shí)代所能夠完全應(yīng)對(duì)的。首先，通過教育的普及以及學(xué)歷社會(huì)的拉動(dòng)，大批的農(nóng)村人口離開了土地，其次，耕種被看成是一件不光彩的事情而被污名化了，人們談“農(nóng)”色變，甚至還有學(xué)者專門造出“三農(nóng)”這個(gè)專有名詞來指代農(nóng)村存在的各類社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，但是卻不問這問題背后的原罪究竟在哪里。盡管隨著各類惠農(nóng)政策的出臺(tái)，“三農(nóng)”問題似乎又逐漸有緩解的可能，但“農(nóng)業(yè)”、“農(nóng)民”和“農(nóng)村”這三者終究變成了官員們以及學(xué)者們要不斷加以超越和改造的對(duì)象，這種改造來自于自上而下的現(xiàn)代性的理念，這種理念認(rèn)為農(nóng)村的一切都需要加以改造以及不斷重建。我們不會(huì)再像過去那樣在意識(shí)形態(tài)上有意將農(nóng)民置于所有職業(yè)之上，保持一種對(duì)鄉(xiāng)村的信任與放任，采取一種官不下縣的無為統(tǒng)治，并依賴于地方政治中的長老和士紳的非制度性的權(quán)威，并以此讓鄉(xiāng)村的治理假手于這些長老和士紳。　　隨著現(xiàn)代國家建設(shè)在全球的蔓延，中國的現(xiàn)代化建設(shè)也通過具體開展的項(xiàng)目而逐漸地滲入了鄉(xiāng)村社會(huì)。與此同時(shí)，教育的全民化拓展也使得傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村士紳和精英階層快速地離開鄉(xiāng)村，并沿著新的社會(huì)流動(dòng)方向而不可能再回到鄉(xiāng)村之路上去。知識(shí)階層不再是鄉(xiāng)村社會(huì)生活中的一分子以及一定意義上的民間精英，而是轉(zhuǎn)而成為了遠(yuǎn)離鄉(xiāng)村社會(huì)卻可能對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)懷抱有一種改造理想的遠(yuǎn)距離的看客，他們自身擺脫農(nóng)村和農(nóng)民身份的束縛的歷程使得他們雖離開了鄉(xiāng)村卻深信他們自己僅僅是徹底改變鄉(xiāng)村模樣的有責(zé)任的鼓動(dòng)者。在這個(gè)意義上，他們無法真正設(shè)身處地從農(nóng)民的立場上去看待各種的變化，很多時(shí)候是持一己之見地去把外部的東西，其中包括法律、科技以及一般意義上的文化送到鄉(xiāng)下去，結(jié)果卻只能是因?yàn)闊o法適應(yīng)地方性的需求而逐漸淡出鄉(xiāng)村社會(huì)的場域，只能是勞民傷財(cái)，無功而返?！　〗?jīng)過差不多一個(gè)多世紀(jì)的與西方世界的親密接觸之后，我們的鄉(xiāng)村社會(huì)及其文化也在發(fā)生著各種各樣的改變，鄉(xiāng)村的形態(tài)也在逐漸轉(zhuǎn)變之中。鄉(xiāng)村各類留守人口的持續(xù)增加，鄉(xiāng)村工業(yè)化的快速發(fā)展，由原來一家一戶分散的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制到新涌現(xiàn)出來的集體合作社式的鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式，由于鄉(xiāng)村越來越多的人徹底搬離開鄉(xiāng)村所帶來的空心村現(xiàn)象，以及一些地方開展的由分散的村落居住向集中的社區(qū)居住的新農(nóng)村建設(shè)的最新嘗試等，這些都在迫使我們?nèi)ブ匦滤伎迹诋?dāng)今條件下“鄉(xiāng)土社會(huì)”這個(gè)概念的含義是否還有其適用性？這樣的社會(huì)未來會(huì)發(fā)生怎樣的轉(zhuǎn)變？　　盡管費(fèi)孝通在其晚年曾經(jīng)不止一次地談到他所提出的“鄉(xiāng)土中國”概念在面對(duì)日新月異的鄉(xiāng)村社會(huì)變遷時(shí)的適用性的問題，但是，從一種最初提出此概念的理想型的意義上來看，這個(gè)概念適用性的涵蓋性是可以超越一定時(shí)代的限制的?！班l(xiāng)土社會(huì)”實(shí)際上體現(xiàn)了一種社會(huì)的類型，這種社會(huì)類型跟以土地為生的農(nóng)村社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起。至少到目前為止，人類尚沒有發(fā)明出來一種生存的方式，可以使人的生活的最終環(huán)節(jié)不依賴于土地，因?yàn)槿说臋C(jī)體賴以生存的營養(yǎng)最終是從土地上獲得的。在這個(gè)意義上，任何社會(huì)都可能是屬于“鄉(xiāng)土社會(huì)”這一社會(huì)類型的，只是不同的社會(huì)對(duì)于土地的直接依賴性的強(qiáng)度存在高低上的差別，由此也體現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)特征的差異。

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