道德認識論

前言

倫理學是一門重視實踐的科學，是塑造人的道德品質(zhì)和提高人的思想素質(zhì)最為重要的科學。倫理學的功能，絕不僅僅在于使人們獲得倫理學的理論知識和傳播倫理學的能力，而在于它的教育、改造和升華人的道德人格的力量。在這一總的要求下，我們可以說，倫理學有兩個方面的任務：一是要培育和決定人生的目的是什么，即關涉到一個人的“人生觀”或者“人生目的”這一重要問題；二是尋求實現(xiàn)和達到人生目的的方式和手段，從而使人們能夠更好地達到理想的人生目標?？傊痪湓?，倫理學就是一門關于人的“德性”形成的理論和實踐的科學，其他一切思想教育的各門學科，都可以說是作為輔助的學科與倫理學聯(lián)系著。因此，怎樣才能使人們獲得正確的道德認識？又如何使人們所掌握的道德認識能夠付諸實踐？這兩個方面，是所有思想家們都特別注意的重要問題。道德認識問題既是認識論中一個重要的領域，更是倫理學研究方面?zhèn)涫荜P注的一個問題。如何以馬克思主義為指導，創(chuàng)新馬克思主義的道德認識理論，是時代所面臨的一個重大實踐問題和理論問題。吳瑾菁同志的《道德認識論》，堅持馬克思主義的立場和觀點，從中國與西方倫理思想史上有關“道德認識”的資料對比中，對道德認識的歷史進行了歸納，使人們更清楚地了解到“道德認識”的歷史發(fā)展線索及其軌跡。在整個論述中，作者力求運用理論與實踐緊密結合的方法，對道德認識的概念、特性、本質(zhì)、過程、基礎、悖論和道德良知諸問題，逐一展開，進行了深入的分析和考察，對有關道德認識的不同環(huán)節(jié)，作了全面、系統(tǒng)的研究，初步勾勒出道德認識理論的基本輪廓。

內(nèi)容概要

道德認識問題既是認識論中一個重要的領域，更是倫理學研究方面?zhèn)涫荜P注的一個問題。如何以馬克思主義為指導，創(chuàng)新馬克思主義的道德認識理論，是時代所面臨的一個重大實踐問題和理論問題。作者力求運用理論與實踐緊密結合的方法，對道德認識的概念、特性、本質(zhì)、過程、基礎、悖論和道德良知諸問題，逐一展開，進行了深入的分析和考察，對有關道德認識的不同環(huán)節(jié)，作了全面、系統(tǒng)的研究，初步勾勒出道德認識理論的基本輪廓。

作者簡介

吳瑾菁，哲學博士、教授，江西省人民政府學位委員會第一屆哲學學科評議組成員，江西省百千萬人才工程人選，江西省倫理學會秘書長，中國青年倫理學會理事。

書籍目錄

序一序二第一章　導言　一　對本書書名的說明　二　道德認識問題研究的歷史源流　三　為什么研究道德認識問題第二章　道德認識的概念　一　概念的梳理　二　道德認識的主體　三　道德認識的客體第三章　道德認識的特性　一　認識過程的自為性　二　認識基礎的知行統(tǒng)一性　三　認識形式的規(guī)范性第四章　道德認識的本質(zhì)　一　道德認識的價值性　二　道德認識價值的普遍性　三　道德認識的應當性第五章　道德認識的過程　一　道德體認階段　二　道德認同階段　三　道德覺悟階段第六章　道德認識的基礎　一　道德認識的心理基礎　二　道德認識的實踐基礎　三　道德認識的社會基礎第七章　道德認識的悖論　一　道德認識悖論的形式　二　道德認識悖論產(chǎn)生的原因　三　道德認識悖論的效應第八章　道德良知　一　道德良知的歷史溯源　二　道德良知的內(nèi)涵　三　道德良知的形成第九章　余論：從道德之知到道德之行　一　道德行為的社會困境　二　倫理行為的個體動因　三　知行轉化的必要條件參考文獻后記

章節(jié)摘錄

最后，道德認識也是一個辯證的過程。它不是簡單的直觀，而是統(tǒng)一了知、情、意的能動的發(fā)展過程。道德認識究竟是何種過程？人們往往有不同的觀點。有學者認為，道德認識過程是理智過程階段與道德價值判斷階段，認同過程才是理智與意志相統(tǒng)一、道德價值判斷與選擇相統(tǒng)一的階段?！罢J識的階段，既屬于理智活動的階段，沒有摻入主體自身的意志力，又屬于價值判斷的階段，目的是為以后的意志活動、價值選擇奠定基礎。因此，主體自身的意志約束，應在對道德規(guī)范他律性進行認識的基礎上再升華一步，進入認同領域。認同意味著主體既認識了道德規(guī)范的他律性，又自覺服從這種他律性的約束。……因而，主體的認同階段，是理智活動與意志活動相統(tǒng)一的階段，是道德價值判斷與道德價值選擇相統(tǒng)一的階段?！睂⒄J識與認同視為兩個不同的過程，既看到了兩種認識過程的不同點，亦涉及對于認識概念的理解是在何種范圍內(nèi)的理解。明顯地，此處的認識概念是狹義的認識，僅將道德認識理解為理智過程階段顯然是有問題的。可以看出，如何理解認識的概念是解釋道德認識概念的出發(fā)點。認識的概念一般有如下的理解：一是從詞性方面。“認識”既可以作為動詞來理解，亦可以作為名詞來理解。作為動詞理解的“認識”，是指對客觀事物及規(guī)律的反映，是一個能動的、發(fā)展的、無限的過程。作為名詞理解的“認識”則是對這一過程的標示。動詞的“認識”往往與“了解”、“知道”、“反映”等詞聯(lián)系在一起；名詞的“認識”往往與“知識”、“觀念”、“印象”等聯(lián)系在一起。一般地，動詞的“認識”與名詞的“認識”無法截然分開，將認識理解為對客觀事物及規(guī)律的反映，既表達了思維活動過程的存在，也是這一存在過程的標示。本文理解的“認識”既是一個反映的過程，也是標示這一過程的存在。二是從內(nèi)容方面。對于認識的理解既有廣義的也有狹義的。廣義的認識客觀上包括有認知與評價兩個環(huán)節(jié)。

后記

在我寫完最后一章最后一個字交付出版社時，安慰、歡欣、感謝、內(nèi)疚等百般滋味即刻涌上心頭?；仡櫷?，從開始著筆到完稿，六個年頭過去了，小女已是亭亭玉立的少女了。時間總是在不經(jīng)意中悄然而逝，歲月給我們的感懷確是難忘，雖說在后記中致謝是俗套，仍想借此機會對那些支持我、鼓勵我在學術研究道路上前進的師長親朋致以感謝與感恩。落入窠臼之中，成為我無怨無悔的選擇。感謝我的母?！袊嗣翊髮W。人們說，人生就是一個圓圈，在經(jīng)過若干年之后，時間的長河又將你帶回到起點。這恐怕也是對我人生經(jīng)歷的真實寫照。從中國人民大學畢業(yè)再回中國人民大學深造，我花了整整十年的時間，而在中國人民大學學習的七年時間，跨越了我的少年、青年。這是一個人人生最美好的時光，也是一個人思想成熟最為關鍵的階段。因而，無論從哪一個角度，我都要感謝我的母校、我的母系。是中國人民大學哲學系培養(yǎng)了我，塑造了我，假若今后能在學術研究上取得任何成績，那都是與母校、母系的培養(yǎng)分不開的。感謝我的恩師——羅國杰先生。本成果的基礎來自我的博士學習成果，其中蘊涵了恩師的不少心血。在中國人民大學求學期間，羅先生年屆耄耋、體弱多病，但對我的成長傾入了不少的時間與心血。在恩師這里，我學習到的不僅僅是倫理學學術研究方法，提高了自己的科研水平，更為重要的是老師的為人、風范對我心靈產(chǎn)生的震撼與感動，已然是我最為寶貴的人生財富。在此我也要感謝焦國成教授。焦國成教授是我的副導師，在我的學習和工作中，給予了我大量的幫助和指導。恩師淡泊名利的人生態(tài)度對我影響極大。在這個物質(zhì)至上、喧囂躁動的時代，學術已然成為名利的跳板和附庸，可恩師能安于書齋，畢生致力于學術研究、潛心學問，這給予了我莫大的啟發(fā)和支持！陳寅恪先生曾以“獨立之人格、自由之精神”為座右銘。然要達此境界，必須有淡泊名利的態(tài)度，才能安于學術研究的艱辛與枯燥，才能擔負起一個知識分子所應盡的社會責任。

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