道德認(rèn)識(shí)論

前言

倫理學(xué)是一門重視實(shí)踐的科學(xué)，是塑造人的道德品質(zhì)和提高人的思想素質(zhì)最為重要的科學(xué)。倫理學(xué)的功能，絕不僅僅在于使人們獲得倫理學(xué)的理論知識(shí)和傳播倫理學(xué)的能力，而在于它的教育、改造和升華人的道德人格的力量。在這一總的要求下，我們可以說，倫理學(xué)有兩個(gè)方面的任務(wù)：一是要培育和決定人生的目的是什么，即關(guān)涉到一個(gè)人的“人生觀”或者“人生目的”這一重要問題；二是尋求實(shí)現(xiàn)和達(dá)到人生目的的方式和手段，從而使人們能夠更好地達(dá)到理想的人生目標(biāo)?？傊痪湓?，倫理學(xué)就是一門關(guān)于人的“德性”形成的理論和實(shí)踐的科學(xué)，其他一切思想教育的各門學(xué)科，都可以說是作為輔助的學(xué)科與倫理學(xué)聯(lián)系著。因此，怎樣才能使人們獲得正確的道德認(rèn)識(shí)？又如何使人們所掌握的道德認(rèn)識(shí)能夠付諸實(shí)踐？這兩個(gè)方面，是所有思想家們都特別注意的重要問題。道德認(rèn)識(shí)問題既是認(rèn)識(shí)論中一個(gè)重要的領(lǐng)域，更是倫理學(xué)研究方面?zhèn)涫荜P(guān)注的一個(gè)問題。如何以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)新馬克思主義的道德認(rèn)識(shí)理論，是時(shí)代所面臨的一個(gè)重大實(shí)踐問題和理論問題。吳瑾菁同志的《道德認(rèn)識(shí)論》，堅(jiān)持馬克思主義的立場和觀點(diǎn)，從中國與西方倫理思想史上有關(guān)“道德認(rèn)識(shí)”的資料對比中，對道德認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)行了歸納，使人們更清楚地了解到“道德認(rèn)識(shí)”的歷史發(fā)展線索及其軌跡。在整個(gè)論述中，作者力求運(yùn)用理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的方法，對道德認(rèn)識(shí)的概念、特性、本質(zhì)、過程、基礎(chǔ)、悖論和道德良知諸問題，逐一展開，進(jìn)行了深入的分析和考察，對有關(guān)道德認(rèn)識(shí)的不同環(huán)節(jié)，作了全面、系統(tǒng)的研究，初步勾勒出道德認(rèn)識(shí)理論的基本輪廓。

內(nèi)容概要

道德認(rèn)識(shí)問題既是認(rèn)識(shí)論中一個(gè)重要的領(lǐng)域，更是倫理學(xué)研究方面?zhèn)涫荜P(guān)注的一個(gè)問題。如何以馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)新馬克思主義的道德認(rèn)識(shí)理論，是時(shí)代所面臨的一個(gè)重大實(shí)踐問題和理論問題。作者力求運(yùn)用理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的方法，對道德認(rèn)識(shí)的概念、特性、本質(zhì)、過程、基礎(chǔ)、悖論和道德良知諸問題，逐一展開，進(jìn)行了深入的分析和考察，對有關(guān)道德認(rèn)識(shí)的不同環(huán)節(jié)，作了全面、系統(tǒng)的研究，初步勾勒出道德認(rèn)識(shí)理論的基本輪廓。

作者簡介

吳瑾菁，哲學(xué)博士、教授，江西省人民政府學(xué)位委員會(huì)第一屆哲學(xué)學(xué)科評議組成員，江西省百千萬人才工程人選，江西省倫理學(xué)會(huì)秘書長，中國青年倫理學(xué)會(huì)理事。

書籍目錄

序一序二第一章　導(dǎo)言　一　對本書書名的說明　二　道德認(rèn)識(shí)問題研究的歷史源流　三　為什么研究道德認(rèn)識(shí)問題第二章　道德認(rèn)識(shí)的概念　一　概念的梳理　二　道德認(rèn)識(shí)的主體　三　道德認(rèn)識(shí)的客體第三章　道德認(rèn)識(shí)的特性　一　認(rèn)識(shí)過程的自為性　二　認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一性　三　認(rèn)識(shí)形式的規(guī)范性第四章　道德認(rèn)識(shí)的本質(zhì)　一　道德認(rèn)識(shí)的價(jià)值性　二　道德認(rèn)識(shí)價(jià)值的普遍性　三　道德認(rèn)識(shí)的應(yīng)當(dāng)性第五章　道德認(rèn)識(shí)的過程　一　道德體認(rèn)階段　二　道德認(rèn)同階段　三　道德覺悟階段第六章　道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)　一　道德認(rèn)識(shí)的心理基礎(chǔ)　二　道德認(rèn)識(shí)的實(shí)踐基礎(chǔ)　三　道德認(rèn)識(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)第七章　道德認(rèn)識(shí)的悖論　一　道德認(rèn)識(shí)悖論的形式　二　道德認(rèn)識(shí)悖論產(chǎn)生的原因　三　道德認(rèn)識(shí)悖論的效應(yīng)第八章　道德良知　一　道德良知的歷史溯源　二　道德良知的內(nèi)涵　三　道德良知的形成第九章　余論：從道德之知到道德之行　一　道德行為的社會(huì)困境　二　倫理行為的個(gè)體動(dòng)因　三　知行轉(zhuǎn)化的必要條件參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

最后，道德認(rèn)識(shí)也是一個(gè)辯證的過程。它不是簡單的直觀，而是統(tǒng)一了知、情、意的能動(dòng)的發(fā)展過程。道德認(rèn)識(shí)究竟是何種過程？人們往往有不同的觀點(diǎn)。有學(xué)者認(rèn)為，道德認(rèn)識(shí)過程是理智過程階段與道德價(jià)值判斷階段，認(rèn)同過程才是理智與意志相統(tǒng)一、道德價(jià)值判斷與選擇相統(tǒng)一的階段。“認(rèn)識(shí)的階段，既屬于理智活動(dòng)的階段，沒有摻入主體自身的意志力，又屬于價(jià)值判斷的階段，目的是為以后的意志活動(dòng)、價(jià)值選擇奠定基礎(chǔ)。因此，主體自身的意志約束，應(yīng)在對道德規(guī)范他律性進(jìn)行認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上再升華一步，進(jìn)入認(rèn)同領(lǐng)域。認(rèn)同意味著主體既認(rèn)識(shí)了道德規(guī)范的他律性，又自覺服從這種他律性的約束?！蚨?，主體的認(rèn)同階段，是理智活動(dòng)與意志活動(dòng)相統(tǒng)一的階段，是道德價(jià)值判斷與道德價(jià)值選擇相統(tǒng)一的階段?！睂⒄J(rèn)識(shí)與認(rèn)同視為兩個(gè)不同的過程，既看到了兩種認(rèn)識(shí)過程的不同點(diǎn)，亦涉及對于認(rèn)識(shí)概念的理解是在何種范圍內(nèi)的理解。明顯地，此處的認(rèn)識(shí)概念是狹義的認(rèn)識(shí)，僅將道德認(rèn)識(shí)理解為理智過程階段顯然是有問題的?？梢钥闯觯绾卫斫庹J(rèn)識(shí)的概念是解釋道德認(rèn)識(shí)概念的出發(fā)點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的概念一般有如下的理解：一是從詞性方面?！罢J(rèn)識(shí)”既可以作為動(dòng)詞來理解，亦可以作為名詞來理解。作為動(dòng)詞理解的“認(rèn)識(shí)”，是指對客觀事物及規(guī)律的反映，是一個(gè)能動(dòng)的、發(fā)展的、無限的過程。作為名詞理解的“認(rèn)識(shí)”則是對這一過程的標(biāo)示。動(dòng)詞的“認(rèn)識(shí)”往往與“了解”、“知道”、“反映”等詞聯(lián)系在一起；名詞的“認(rèn)識(shí)”往往與“知識(shí)”、“觀念”、“印象”等聯(lián)系在一起。一般地，動(dòng)詞的“認(rèn)識(shí)”與名詞的“認(rèn)識(shí)”無法截然分開，將認(rèn)識(shí)理解為對客觀事物及規(guī)律的反映，既表達(dá)了思維活動(dòng)過程的存在，也是這一存在過程的標(biāo)示。本文理解的“認(rèn)識(shí)”既是一個(gè)反映的過程，也是標(biāo)示這一過程的存在。二是從內(nèi)容方面。對于認(rèn)識(shí)的理解既有廣義的也有狹義的。廣義的認(rèn)識(shí)客觀上包括有認(rèn)知與評價(jià)兩個(gè)環(huán)節(jié)。

后記

在我寫完最后一章最后一個(gè)字交付出版社時(shí)，安慰、歡欣、感謝、內(nèi)疚等百般滋味即刻涌上心頭?；仡櫷?，從開始著筆到完稿，六個(gè)年頭過去了，小女已是亭亭玉立的少女了。時(shí)間總是在不經(jīng)意中悄然而逝，歲月給我們的感懷確是難忘，雖說在后記中致謝是俗套，仍想借此機(jī)會(huì)對那些支持我、鼓勵(lì)我在學(xué)術(shù)研究道路上前進(jìn)的師長親朋致以感謝與感恩。落入窠臼之中，成為我無怨無悔的選擇。感謝我的母校——中國人民大學(xué)。人們說，人生就是一個(gè)圓圈，在經(jīng)過若干年之后，時(shí)間的長河又將你帶回到起點(diǎn)。這恐怕也是對我人生經(jīng)歷的真實(shí)寫照。從中國人民大學(xué)畢業(yè)再回中國人民大學(xué)深造，我花了整整十年的時(shí)間，而在中國人民大學(xué)學(xué)習(xí)的七年時(shí)間，跨越了我的少年、青年。這是一個(gè)人人生最美好的時(shí)光，也是一個(gè)人思想成熟最為關(guān)鍵的階段。因而，無論從哪一個(gè)角度，我都要感謝我的母校、我的母系。是中國人民大學(xué)哲學(xué)系培養(yǎng)了我，塑造了我，假若今后能在學(xué)術(shù)研究上取得任何成績，那都是與母校、母系的培養(yǎng)分不開的。感謝我的恩師——羅國杰先生。本成果的基礎(chǔ)來自我的博士學(xué)習(xí)成果，其中蘊(yùn)涵了恩師的不少心血。在中國人民大學(xué)求學(xué)期間，羅先生年屆耄耋、體弱多病，但對我的成長傾入了不少的時(shí)間與心血。在恩師這里，我學(xué)習(xí)到的不僅僅是倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究方法，提高了自己的科研水平，更為重要的是老師的為人、風(fēng)范對我心靈產(chǎn)生的震撼與感動(dòng)，已然是我最為寶貴的人生財(cái)富。在此我也要感謝焦國成教授。焦國成教授是我的副導(dǎo)師，在我的學(xué)習(xí)和工作中，給予了我大量的幫助和指導(dǎo)。恩師淡泊名利的人生態(tài)度對我影響極大。在這個(gè)物質(zhì)至上、喧囂躁動(dòng)的時(shí)代，學(xué)術(shù)已然成為名利的跳板和附庸，可恩師能安于書齋，畢生致力于學(xué)術(shù)研究、潛心學(xué)問，這給予了我莫大的啟發(fā)和支持！陳寅恪先生曾以“獨(dú)立之人格、自由之精神”為座右銘。然要達(dá)此境界，必須有淡泊名利的態(tài)度，才能安于學(xué)術(shù)研究的艱辛與枯燥，才能擔(dān)負(fù)起一個(gè)知識(shí)分子所應(yīng)盡的社會(huì)責(zé)任。

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