“天人合一”與“主客二分”

前言

神州大地風(fēng)雷激蕩，海峽西岸春潮澎湃。福建師范大學(xué)省重點(diǎn)高校建設(shè)項(xiàng)目——《馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)研究》文庫(kù)與大家見(jiàn)面了。本文庫(kù)以堅(jiān)持、發(fā)展和弘揚(yáng)馬克思主義為宗旨。這既是神圣的使命，又是歷史的責(zé)任。馬克思主義問(wèn)世已經(jīng)一個(gè)半世紀(jì)了，盡管她遭遇到各種各樣的圍攻、謾罵、禁錮、歪曲……但仍頑強(qiáng)地成長(zhǎng)、廣泛地傳播、蓬勃地發(fā)展；盡管也有成百上千種理論、學(xué)說(shuō)來(lái)與之較量，企圖取而代之，但都無(wú)法得逞。蘇東劇變雖然使世界社會(huì)主義遭受?chē)?yán)重挫折，但無(wú)損馬克思主義真理的光輝。馬克思主義者在認(rèn)真總結(jié)蘇東劇變的教訓(xùn)后，將使馬克思主義理論變得更純潔、更成熟，朝著更健康的方向發(fā)展。當(dāng)20世紀(jì)即將結(jié)束的時(shí)候，英國(guó)廣播公司在全球范圍內(nèi)舉行過(guò)一次“千年風(fēng)云人物”的網(wǎng)上評(píng)選。結(jié)果，馬克思被評(píng)為千年思想家，得票高居榜首。中國(guó)共產(chǎn)黨人80多年來(lái)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，取得了革命和建設(shè)一個(gè)又一個(gè)的勝利，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，把一個(gè)貧困落后的中國(guó)，變成一個(gè)初步繁榮昌盛、欣欣向榮的中國(guó)。在進(jìn)入21世紀(jì)后，中國(guó)共產(chǎn)黨人再次莊嚴(yán)宣告，馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全黨全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，并且以極大的決心和氣魄，在全國(guó)實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)的宏大工程，在馬克思主義發(fā)展史上留下光輝的篇章。

內(nèi)容概要

本書(shū)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，對(duì)中西哲學(xué)的淵源、發(fā)展脈絡(luò)、哲學(xué)史觀等進(jìn)行了比較。作者借用張世英先生關(guān)于人與世界關(guān)系的“兩個(gè)層次”和“三個(gè)發(fā)展階段”的觀點(diǎn)，將“天人合一”與“主客二分”作為重要視角，對(duì)中西哲學(xué)進(jìn)行了論述和分析。文章從中西哲學(xué)史人手，探討了中西哲學(xué)形成和發(fā)展的路徑，以及相互交流的幾個(gè)階段，從不同側(cè)面對(duì)中西哲學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、倫理觀、審美觀等各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行比較。

作者簡(jiǎn)介

林可濟(jì)，1933年生，福建省福州市人。1950年4月參加革命工作。1954～1958年就讀于北京大學(xué)哲學(xué)系。福建師范大學(xué)哲學(xué)教授。曾兼任福建師范大學(xué)馬列主義教研部副主任、主任，管理學(xué)系主任，校務(wù)委員會(huì)委員等。校外曾任中國(guó)自然辯證法研究會(huì)理事、中國(guó)管理科學(xué)研究院兼職研究員、福建省科協(xié)委員、福建自然辯證法研究會(huì)副理事長(zhǎng)、國(guó)立華僑大學(xué)兼職教授等。主要學(xué)術(shù)著作有：《科技與文明》、《重要的思維法則——抽象上升到具體》(第二作者)、《信息社會(huì)理論辨析》、《中西哲學(xué)源流》、《研究》、《愛(ài)智篇——哲學(xué)學(xué)習(xí)探索40年》、《張世英哲學(xué)思想研究》等。主編學(xué)術(shù)著作有：《馬克思主義與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命》、《唯物辯證法范疇新探》、《科學(xué)悖論集》等。1992年10月起，終身享受?chē)?guó)務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼。

書(shū)籍目錄

自序  馬克思主義視野下的中西哲學(xué)比較第一章  緒論  第一節(jié)  哲學(xué)何為？  第二節(jié)  哲學(xué)與哲學(xué)史  第三節(jié)  雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論  第四節(jié)  中國(guó)近代以來(lái)的“西學(xué)東漸”  第五節(jié)  中西哲學(xué)比較的目的與方法第二章  中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科建立的“合法性”與可能性  第一節(jié)  中國(guó)古代有沒(méi)有哲學(xué)  第二節(jié)  胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》(卷上)  第三節(jié)  馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》(卷上、卷下)  第四節(jié)  馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》和《中國(guó)哲學(xué)史新編》(七卷)第三章  作為中西哲學(xué)比較參照系的西方哲學(xué)史  第一節(jié)  西方哲學(xué)發(fā)展中的否定之否定  第二節(jié)  黑格爾的西方哲學(xué)史觀  第三節(jié)  海德格爾的西方哲學(xué)史觀  第四節(jié)  西方哲學(xué)的若干特點(diǎn)第四章  中國(guó)哲學(xué)發(fā)展縱橫談  第一節(jié)  中國(guó)哲學(xué)發(fā)展概述  第二節(jié)  儒、道、佛是中國(guó)文化鼎足而立的三個(gè)支柱  第三節(jié)  中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的基本問(wèn)題  第四節(jié)  中國(guó)哲學(xué)的若干特點(diǎn)’第五章  中西哲學(xué)在歷史上的交流  第一節(jié)  中國(guó)哲學(xué)在西方的傳播及其影響  第二節(jié)  西方哲學(xué)的傳人及其影響  第三節(jié)  中西哲學(xué)交匯后引發(fā)的幾場(chǎng)大論爭(zhēng)第六章  西方學(xué)者心目中的中國(guó)古代哲學(xué)——以雅斯貝爾斯、海德格爾和普里高津?yàn)槔? 第一節(jié)  雅斯貝爾斯對(duì)中國(guó)古代儒家與道家的評(píng)論  第二節(jié)  海德格爾何以贊賞老莊哲學(xué)  第三節(jié)  普里高津論向中國(guó)哲學(xué)尋求哲學(xué)支持第七章  中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)的回應(yīng)——以梁漱溟、馮友蘭、任繼愈、張世英為例  第一節(jié)  梁漱溟：《中西文化及其哲學(xué)》及其他  第二節(jié)  馮友蘭：中西會(huì)通的“新理學(xué)”哲學(xué)體系與中西矛盾觀的比較  第三節(jié)  任繼愈：關(guān)于老子研究中的中西哲學(xué)觀  第四節(jié)  張世英：近30多年來(lái)，致力于中西哲學(xué)比較研究第八章  中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的比較  第一節(jié)  中西哲學(xué)的比較實(shí)質(zhì)上是不同時(shí)代的比較，是古代與近代之別  第二節(jié)  中西方人在“實(shí)現(xiàn)自我”的方式上的差異  第三節(jié)  中國(guó)古代哲學(xué)與西方近代哲學(xué)的若干比較(上)  第四節(jié)  中國(guó)古代哲學(xué)與西方近代哲學(xué)的若干比較(下)  第五節(jié)  中國(guó)古代哲學(xué)與西方現(xiàn)代哲學(xué)的若干比較第九章  中西哲學(xué)在現(xiàn)代的融合與會(huì)通  第一節(jié)  季羨林先生關(guān)于“三十年河西，三十年河?xùn)|”的論述  第二節(jié)  “李約瑟難題”再思考：現(xiàn)代自然科學(xué)為什么出現(xiàn)在西方？  第三節(jié)  實(shí)現(xiàn)中西哲學(xué)會(huì)通的兩種路徑  第四節(jié)  在全球化背景下中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性訴求第十章  余論：哲學(xué)與人生——兼談科學(xué)、道德、審美、宗教四者關(guān)系  第一節(jié)  人生的四種境界  第二節(jié)  理性與信仰  第三節(jié)  中西哲學(xué)對(duì)真善美之不同理解  第四節(jié)  科學(xué)與宗教、美育與宗教的復(fù)雜關(guān)系  第五節(jié)  科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

中國(guó)古代哲學(xué)的另一個(gè)突出的特點(diǎn)是在漢朝以后，就出現(xiàn)了儒、道、佛三家并存的局面。它們相互矛盾、相互斗爭(zhēng)，又相互融合、相互吸收。在唐朝還出現(xiàn)了三家合流的獨(dú)特景象，這在世界文化史上，是很罕見(jiàn)的。許多學(xué)者指出，與西方人相比較，中國(guó)人的宗教意識(shí)比較淡薄，究其原因在于，中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)太濃厚了。中國(guó)文化早在在殷周之際，就完成了從宗教向世俗的轉(zhuǎn)變。孔子繼承、總結(jié)和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)古代文化傳統(tǒng)，以“仁”為綱，較完美地177I答了本該宗教來(lái)回答的關(guān)于神、人的地位的問(wèn)題，而歐洲自馬丁’路德新教改革以后，從天國(guó)向人間的轉(zhuǎn)變才開(kāi)始。中國(guó)文化的早熟性給以后的發(fā)展，帶來(lái)了一系列優(yōu)點(diǎn)與不足。這里附帶說(shuō)一下，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)，本身就有著教化的功能。所以，有的學(xué)者把儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)之為“儒教”。當(dāng)然，也有的學(xué)者不贊成這個(gè)說(shuō)法。筆者是其中之一。筆者認(rèn)為，儒家與嚴(yán)格意義上的宗教，還是不宜混為一談。中國(guó)的士大夫中，有人可以醉心于道家學(xué)說(shuō)，或佛家學(xué)說(shuō)，但并不一定去履行道教或佛教的那一套教規(guī)，他們并不是道教徒或佛教徒。中國(guó)古代哲學(xué)的發(fā)展中不僅出現(xiàn)了儒、道、佛三家并存的局面，而且儒學(xué)與道學(xué)長(zhǎng)期并存、相互補(bǔ)充的實(shí)際，勢(shì)必對(duì)古代士大夫、文人的心理結(jié)構(gòu)的形成、人格的鑄造與行為的選擇產(chǎn)生不同的影響。在中國(guó)古代傳統(tǒng)文化土壤上生長(zhǎng)的士大夫、文人，他們一方面以儒家的積極人世精神，步人仕途，以建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我之價(jià)值；另一方面，又以道家超越功名利祿之淡泊胸懷，心游于無(wú)窮，以1771歸于物我統(tǒng)一的精神家園。兩者互相補(bǔ)充，在不同的時(shí)機(jī)、不同的處境，各有各的作用。聞一多在論及詩(shī)人孟浩然時(shí)說(shuō)：“我們似乎為獎(jiǎng)勵(lì)人性中的矛盾，以保證生活的豐富，幾千年來(lái)一直讓儒道兩派思想維持著均勢(shì)，于是讀書(shū)人便永遠(yuǎn)在心靈的僵局中折磨自己，巢由與伊皋，江湖與魏闕，永遠(yuǎn)矛盾著，沖突著?！雹俾勔欢嗟脑捴v出了中國(guó)古代一般讀書(shū)人的人生公式和必由之路：由學(xué)而仕，由仕而隱。仕與隱的矛盾，從某種特定的意義上說(shuō)，反映著儒與道的矛盾。儒、道兩家雖然都既講實(shí)，又講虛，但儒家的重點(diǎn)在實(shí)，道家的重點(diǎn)在虛。

后記

當(dāng)我校對(duì)完此書(shū)的全部書(shū)稿后，既有一種終于實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)期以來(lái)愿望的欣慰之情，更有一種還需要繼續(xù)探索的緊迫之感。因?yàn)橹形髡軐W(xué)比較這個(gè)題目實(shí)在是太大了，而且有著相當(dāng)?shù)碾y度。要在有限的篇幅里，全面地、準(zhǔn)確地把握它的內(nèi)涵并進(jìn)行深入淺出的闡述，以我的學(xué)養(yǎng)而言，是一件很不容易的工作。正因?yàn)槿绱?，筆者并不打算對(duì)之做全方位的論述，而只是選擇了一個(gè)適合于進(jìn)行比較的視角。這個(gè)視角就是“天人合一”與“主客二分”。因?yàn)椤疤烊撕弦弧迸c“主客二分”作為兩種不同的哲學(xué)思維模式，它們?cè)谝欢ㄒ饬x上反映了中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)各自不同的基本特點(diǎn)?；蛘吒鼫?zhǔn)確地說(shuō)，它們是中國(guó)古代哲學(xué)與西方近代哲學(xué)在許多方面產(chǎn)生種種差異的關(guān)鍵所在。本書(shū)正是從這個(gè)視角來(lái)觀察中國(guó)哲學(xué)、觀察西方哲學(xué)，并進(jìn)而分析兩者之間的差別。這就是筆者把書(shū)名定為《“天人合一”與“主客二分”》，又以《中西哲學(xué)比較的重要視角》作為副標(biāo)題的用意。至于這個(gè)想法是否在書(shū)中得到貫徹，那要靠廣大讀者的檢驗(yàn)與評(píng)判了。當(dāng)前，許多學(xué)者都有“出書(shū)難”之感嘆，對(duì)于筆者而言，更是如此。幸好，此書(shū)脫稿后能夠被列入福建師范大學(xué)省重點(diǎn)高校建設(shè)項(xiàng)目《馬克思主義理論與現(xiàn)實(shí)研究》文庫(kù)之中，得以由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。在此特向“文庫(kù)編委會(huì)”的有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的及時(shí)支持表示感謝！還要向社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社社會(huì)科學(xué)圖書(shū)事業(yè)部王緋主任的周到安排和責(zé)任編輯關(guān)晶焱女士的辛勤勞動(dòng)表示感謝！

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