娘家與婆家

出版時間：2010-11 出版社：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社作者：李霞頁數(shù)：246
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前言

　　我非常高興地為這部專著寫序?！　±钕疾┦客ㄟ^在當(dāng)代中國華北一個漢人宗族村落的田野調(diào)查，以及對該村落婦女日常生活的體驗和學(xué)術(shù)思考，運用“娘家-婆家”這一分析框架，深入和細(xì)膩地論述了農(nóng)村婦女跌宕起伏的人生歷程。本書突出地強調(diào)了女性的視角、實踐的觀點和情感的線索，無論是在生活細(xì)節(jié)的描述上，還是在理論層面的分析上，都充溢著人類學(xué)的智慧、創(chuàng)意和真知灼見?！　∥乙詾椋@部人類學(xué)專著在以下幾個方面，具有重要的學(xué)術(shù)價值?！　∈紫?，作為一部“女性民族志”作品，本書對有關(guān)漢人社會的女性人類學(xué)研究做出了重要的貢獻(xiàn)。眾所周知，有關(guān)中國漢人社會及文化的人類學(xué)研究，大都是由男性人類學(xué)者，主要以男性為調(diào)查和訪談對象，集中圍繞各種以男性為中心的社會組織（例如，宗族）等而展開。此類研究所產(chǎn)生的民族志作品自然反映了男性的視角，在它們所描述的對象社區(qū)的社會生活里，往往也是“理所當(dāng)然”地忽視了婦女的存在或沒有給她們以應(yīng)有的份額與位置，很難避免所謂的“男性意識偏見”。鑒于截至目前有關(guān)當(dāng)代中國農(nóng)村婦女的有深度的人類學(xué)田野調(diào)查報告依然非常稀少，李霞這部具備了規(guī)范的田野工作之科學(xué)基礎(chǔ)的“女性民族志”作品，也就尤其值得我們珍視?！　∨匀祟悓W(xué)者在她們的田野工作中經(jīng)常可能由于不同的視角和體驗而有與“主流”的男性人類學(xué)者不同的課題意識、調(diào)查心得、生活感受和田野發(fā)現(xiàn)。例如，美國人類學(xué)者瑪格瑞·沃爾夫根據(jù)她在臺灣的田野調(diào)查，把婦女視為能動的個體來考察，正確地指出了漢族婦女是在父系宗族制度的框架之下致力于經(jīng)營自己的小家庭；漢人已婚婦女和“她的家庭”，乃是基于安全感和情感需要而建立起來的“子宮家庭”（或譯“女人家庭”）。另一位美國人類學(xué)者朱愛嵐，非常關(guān)注已婚女性和娘家之間的關(guān)系，她對“娘家”的論述，較多地是從正式制度與具體實踐之間的所謂“慣習(xí)”的層面去分析，指出婦女自身在她和娘家的關(guān)系中具有積極的能動性。日本人類學(xué)者植野弘子對漢人社會里的姻親關(guān)系的重要性有著深刻的理解，她批評以往的宗族研究和姻親研究，均是以“單向性”和男性中心為前提；基于對臺灣南部漢人姻親關(guān)系的實地調(diào)查，她指出在娘家（所謂“生家”）與婆家（所謂“婚家”）的關(guān)系中，其實還包括了女婿和岳父的關(guān)系、甥舅關(guān)系、“母舅”的作用、娘家作為“后頭厝”的意義等?，F(xiàn)在，讀者眼前這部由中國人類學(xué)者撰寫的女性民族志，其中對漢人鄉(xiāng)土社會的日常生活，尤其是對農(nóng)村婦女喜怒哀樂的人生有許多獨到的觀察和描述。在我看來，李霞的著述不僅在上述女性人類學(xué)者之漢人社會研究的脈絡(luò)或其“延長線”上取得了更具綜合性的進(jìn)展與收獲，它還極大地豐富了我們此前對于漢人鄉(xiāng)村社會的認(rèn)知，可以說在相當(dāng)程度上也將有助于糾正以往人類學(xué)的漢人社區(qū)研究中所隱含著的男性中心偏差，照亮這些偏差所遮蔽的誤區(qū)。

內(nèi)容概要

在被界定為父系父權(quán)親屬制的中國社會，為什么會存在普遍的“妻管嚴(yán)”現(xiàn)象？為什么眾多家庭在日常往來中與母系親戚保持著更為密切的關(guān)系？本書以作者在山東一個村莊的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從實踐和性別的角度重新考察中國社會的親屬關(guān)系體系。作者指出，婦女在日常生活中的各種親屬關(guān)系經(jīng)營活動，構(gòu)建出了不同于正式父系譜系關(guān)系的實踐性親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并使婦女在父系體制內(nèi)創(chuàng)造出自己的生活空間和后臺權(quán)力。

作者簡介

李霞，1994年北京大學(xué)中文系畢業(yè)，1999年取得武漢大學(xué)民俗學(xué)碩士學(xué)位，2002年取得北京大學(xué)社會學(xué)系人類學(xué)博士學(xué)位。1994～1996年，任教于江西師范大學(xué)中文系。2000年至今，在商務(wù)印書館工作，現(xiàn)為副編審。

書籍目錄

導(dǎo)言  實踐與性別視角下的親屬關(guān)系  兩個分家事例  為什么分家？  主流視角遮蔽了什么？  新視角下的婦女親屬關(guān)系實踐第一章  村莊生活：“為人”中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)  張村一日  親屬結(jié)構(gòu)：“自家”和“親戚”  “為人”：鄉(xiāng)村生活中的人際交往第二章  閨女：婚姻預(yù)期下的娘家生活  “為閨女”的生活  家譜外的家庭成員  說親和定親第三章  從娘家人到婆家人的過渡  待嫁的日子  婚禮上的新娘  兩棲的初婚生活第四章  小媳婦：生活家庭的建立  生育  作為子輩訴求的分家  作為兒媳婦訴求的分家  新的生活家庭的建立第五章  老娘們：生活家庭的經(jīng)營  生活家庭的內(nèi)部關(guān)系  誰在當(dāng)家  家庭的“為往”網(wǎng)絡(luò)第六章  老媽子：在變化中重新適應(yīng)  生活家庭的巔峰階段  生活家庭的衰落  老年婦女的贍養(yǎng)第七章  喪禮：交接完成與身份確認(rèn)  喪禮的基本過程及其意義  娘家權(quán)力的交接與延續(xù)  婦女的身份確認(rèn)  延伸的討論：女性的身份歸屬及其文化意象討論  女性的后臺影響力  女性的生活空間與鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)  隱蔽的情感權(quán)力  走向前臺的后臺權(quán)力參考文獻(xiàn)后記英文內(nèi)容簡介

章節(jié)摘錄

　　火、鞭炮以及馬鞍和火盆是當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的辟邪工具，因此“燎轎”、“放鞭”、跨馬鞍與火盆（現(xiàn)演變?yōu)椴劝宓剩伎煽醋鰧π履锏那鍧崈x式。在這一天，新娘還被一些禁忌圍繞，在婚禮這天不能吃婆家的飯，不能在婆家上廁所，尤其不能在婆家洗腳，否則，婆家會被“吃窮”或會倒霉。這些關(guān)于新娘的禁忌體現(xiàn)出新娘在這天具有某種污染性的、神秘的力量，而這種力量是會對婆家造成危險的。禁忌本身是要防范并控制這種危險的力量。　　而轉(zhuǎn)換的過程是通過一系列的“變形儀式”來達(dá)成的。新娘在婚禮那天穿的“上轎褲子上轎襖”和鞋必須是婆家這邊送去的，所謂“穿上誰家的衣，就是誰家的人”了。在拜完堂，進(jìn)到新房后，要由“親家客”給新娘進(jìn)行開臉，用兩根絞在一起的絲線將新娘臉上的汗毛絞凈（不過現(xiàn)在就是用線在臉上比劃兩下）。然后由新郎的嫂子用一個剝了皮的熟雞蛋在新娘臉上滾一滾，“這樣她就成大人了”。以服飾和身體形貌的改變來象征社會身份和文化身份的轉(zhuǎn)變，是過渡儀式中的典型做法?！　∫粋€有意思的現(xiàn)象是，在婚禮中，這類具有“變形”意義的儀式只是針對新人之一的新娘?？梢娺@些儀式轉(zhuǎn)換的意義不僅是新郎新娘都要經(jīng)歷的從未成人到成人，從未婚到已婚的狀態(tài)改變，更多的是要象征性地完成新娘相對于婆家從“陌生人”和“外來者”向“自家人”的轉(zhuǎn)換過程。只有完成了這種變形，她作為“陌生人”的危險性才會消除。而婚后仍生活在自己原來的社區(qū)和家庭中的新郎是不需要經(jīng)過這種從“生”到“熟”的變形儀式的。

編輯推薦

　　民族存在于社會之中，社會也存在于民族之中。漢族、少數(shù)民族、歸僑乃至外國僑民與海外世界，都可以在這一框架中獲得更深入的理解。社會、民族與國家、全球已處于相互聯(lián)系、互為因果的整體之中，因此對任一部分的研究，都需要在此整體性框架下進(jìn)行。本叢書收錄的各項精彩研究，采取比較的視角、田野工作的方法，從諸多角度探討不同民族與社會的機(jī)理及其相互關(guān)系。這些研究不僅體現(xiàn)出人類學(xué)在認(rèn)識民族與社會方面經(jīng)驗研究的可貴積累，，還體現(xiàn)出整體方法論上的可喜突破。從中也體現(xiàn)出費孝通先生所倡導(dǎo)的“從實求知”、“多元一體”、“和而不同”、“文化自覺”等理念，進(jìn)而推動中國人類學(xué)與民族學(xué)的發(fā)展?！　”緯鵀椤懊褡迮c社會叢書”之《娘家與婆家》，以作者在山東一個村莊的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，從實踐和性別的角度重新考察中國社會的親屬關(guān)系體系。

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用戶評論 (總計36條)

叢書名來看就很吸引人，從娘家與婆家來看女性在她的一生中角色變化過程中構(gòu)建起來的，在家庭的生活實踐中屬于她的空間和權(quán)力，轉(zhuǎn)變了通常從男性的視角來進(jìn)行的家庭關(guān)系研究。讓我們意識到，在一個家庭中，不止有男性的權(quán)力，女性也在建構(gòu)屬于她的權(quán)力空間。
同是對性別感興趣，研究女性，但不得不說李霞老師的這本書視角非常新穎，從實踐生活的角度分析女性更加全面，是一本民族志，也是一本質(zhì)性研究的好書
不錯的人類學(xué)民族志
書的內(nèi)容與我所學(xué)專業(yè)方向很符合，感覺內(nèi)容貼切，簡單易懂，同時不缺理論的基調(diào)
超值，比到商店買便宜多了
非常鄉(xiāng)土，有研究價值！
寫得很學(xué)術(shù)，用的例子卻很生活，深入淺出，是一本好書
書的質(zhì)感很好，內(nèi)容其實我現(xiàn)在還讀不太懂，社科類的以后還要多看。
才收到，還沒看，感覺還行吧
因為對“娘家和婆家”這個有趣的視角感興趣才選擇了這本書，但開始讀序言就有些失望，感覺現(xiàn)在國內(nèi)相關(guān)的研究同鄰國日本相比，差了很多，只有生硬的理論，而缺乏生動的描述。果然，正文依然如此，作者在山東的一個村子調(diào)研了大半年，在村子里與村民同吃同住，朝夕相處，生活的差異性本因更有趣味，但文中相關(guān)內(nèi)容乏善可陳，作為一部博士論文，不僅沒有新鮮的論題出現(xiàn)，甚至在用實際來強行套理論方面也顯得牽強附會，如果這就是我國人文類研究的現(xiàn)狀，我們與日本、美國的差距可能不止幾十年
　　李霞這本書看起來很親切，原因很簡單，她的田野做得足夠好，好到了讓我們在閱讀時，仿佛在現(xiàn)場聽農(nóng)婦們拉家常。
　　這個生命史的節(jié)奏安排很取巧，更有經(jīng)驗感，沒有對中國鄉(xiāng)村女性生命的深入理解，不會有此構(gòu)思。
　　布迪厄式的實踐理論固然可以發(fā)現(xiàn)為傳統(tǒng)女性主義所遮蔽的生活的靈活性與創(chuàng)造性的一面，卻同時也夸大了女性社會行為的策略性。
　　當(dāng)然，更嚴(yán)重的是，因為過于糾纏于理論，反倒失去了更進(jìn)一步發(fā)掘中國女性生命意義實現(xiàn)歷程的可能。對此，楊華《隱藏的世界》一書是很好的參照。
　　就我的閱讀經(jīng)驗，這應(yīng)該是近年來女性主義研究最扎實最具水準(zhǔn)的一本民族志作品。女性主義如何走出既有理論的窠臼，尤其是從中國女性歷史與現(xiàn)實生活實踐中，發(fā)掘那個“隱藏的世界”，恐怕才是所有從事女性研究的學(xué)者應(yīng)該反思和突破的。
　　摘要：婆媳關(guān)系，是中國家庭的重要話題，但是要進(jìn)行研究卻非易事。由李霞博士撰寫的《娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》，以女性人類學(xué)家獨特的細(xì)膩視角，通過長期、扎實的田野調(diào)查，以詳實、豐富的民族志資料，挖掘出中國家庭關(guān)系中典型的“娘家—婆家”模式。
　　
　　婆媳關(guān)系，是中國家庭的重要話題，但是要進(jìn)行研究卻非易事。由李霞博士撰寫的《娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》，以女性人類學(xué)家獨特的細(xì)膩視角，通過長期、扎實的田野調(diào)查，以詳實、豐富的民族志資料，挖掘出中國家庭關(guān)系中典型的“娘家—婆家”模式。
　　
　　這種娘家與婆家的文化現(xiàn)象，在人類學(xué)上稱之為“從夫居”PatrilocalResi-dence制度，指的是女性結(jié)婚之后多數(shù)時間與丈夫的家人生活在一起。由于從夫居的父權(quán)機(jī)制，導(dǎo)致了女性婚前婚后的角色變化，以及她們和娘家與婆家的遠(yuǎn)近親疏，這才有了娘家與婆家之別。人類學(xué)家已經(jīng)通過民族志調(diào)查證實了在全球69%的文化中存在這種現(xiàn)象。從夫居文化并不是僅僅存在于中國，但是由于中國文化獨有的“倫理之道”，使“娘家與婆家”的分野成為中國本土“從夫居”文化的典型特征。李霞博士的這本著作，正是從這一典型特征切入了中國“人倫”文化的精要之處。
　　
　　關(guān)于中國家庭關(guān)系的研究汗牛充棟，社會學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都對這一領(lǐng)域有深入探討。以人類學(xué)為例，閻云翔的《私人生活的變革：一個中國農(nóng)村的愛情、家庭與親密關(guān)系》、馬格麗·伍爾夫的《臺灣農(nóng)村的婦女與家庭》和朱愛嵐《中國北方村落的社會性別與權(quán)力》等都是研究中國農(nóng)村的婦女、婚姻和家庭的民族志經(jīng)典。對于女性在婚姻、家庭中的角色，不同的學(xué)者有不同的看法，閻云翔強調(diào)的是隨著“集體制解體”的社會變革，農(nóng)民家庭及親密關(guān)系的改變；伍爾夫則著重于親子關(guān)系的深描，其“子宮家庭”的概念，深刻揭示了父權(quán)制家庭中，母親通過對子嗣的情感控制，集合各方資源，爭取自己在家庭中的地位和權(quán)力；朱愛嵐重點考察的是女性在家戶與國家雙重領(lǐng)域中的角色及其性別權(quán)力關(guān)系。這些研究，往往將女性角色置于“婆家”的社會空間范疇之內(nèi)進(jìn)行分析，突出女性在父權(quán)制家庭體系中受壓迫的處境。即便是伍爾夫?qū)ε_灣農(nóng)村婦女主體性的研究，也多著墨于婆家內(nèi)部的女性長輩和子嗣的關(guān)系，“家內(nèi)有家”較多置于婆家的家庭結(jié)構(gòu)之內(nèi)。
　　
　　李霞的研究另辟蹊徑，突破了將中國婦女與家庭研究桎梏于“婆家”環(huán)境的瓶頸。全書以女性的成長經(jīng)歷為主線，貫穿農(nóng)村婦女的整個人生年輪。她發(fā)現(xiàn)從待嫁大閨女到老媽子的身后事，女人一生的命運都與她們的生活空間和性別權(quán)力關(guān)系緊密連接在一起。婆媳關(guān)系只是一個方面，母子/女關(guān)系，娘舅關(guān)系等等都被納入這個娘家—婆家二元結(jié)構(gòu)中進(jìn)行討論。她將女性性別角色與年齡序列掛鉤，這樣就將女性角色置于一個動態(tài)發(fā)展的過程之中，突破了傳統(tǒng)上對女性在婚姻、家庭關(guān)系中受壓迫原因的單一、狹隘和死板的解釋。
　　
　　還是在大閨女的階段，村里的年輕女人們早早地就被要求為迎接婚姻做好準(zhǔn)備，無論是起名、教育還是戀愛，都與將來的婚姻生活息息相關(guān)。但是挑婆家、婚前談判、生育、分家等婚姻及家庭生活的特殊階段，為婦女們提供了發(fā)揮能動性的實踐機(jī)會。李霞發(fā)現(xiàn)，婦女們往往通過娘家人的支持以及在街坊鄰居中的好人緣，在依附丈夫、把握兒子的前提下，獲得額外的資源來建立自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力地位。
　　如果說伍爾夫筆下臺灣婦女的“子宮家庭”只是存在于婆家之內(nèi)的話，那么李霞筆下的婦女“為往”網(wǎng)絡(luò)，則跨越了娘家與婆家的區(qū)隔，成為婦女們用來聯(lián)絡(luò)和制衡娘家與婆家關(guān)系的權(quán)力核心，幫助介于娘家—婆家關(guān)系之間、身份復(fù)雜多變的婦女獲得更多的資源和利益。
　　
　　李霞用人類學(xué)家特納的“閾限”理論來解釋這個身份轉(zhuǎn)變過程。可以說，從大閨女到老媽子，正是中國婦女在家庭生活中的閾限階段，在經(jīng)歷了定親、成婚、生育、分家、葬禮這些生命儀式之后，只有到入土為安了，才能將“外來者”或者“自家人”的身份徹底厘定清楚?；蛟S從夫居將女性的活動范疇約束在私領(lǐng)域的范圍之內(nèi)，但是從娘家人到婆家人的身份轉(zhuǎn)變，也為女性提供了一個廣闊的舞臺，讓她們的人生豐富而精彩，從找婆家、準(zhǔn)新娘談判斡旋，生育、分家之后與婆家的沖突矛盾、隨著時代變遷母權(quán)的式微，以及子嗣在處理身后事問題上對她們身份的拿捏不定，都強調(diào)了女性在不同年齡、不同角色、不同階段、不同情境下的角色與權(quán)力變動。這樣一來，中國婦女家庭角色及權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性浮出地表，拓寬了我們對于中國家庭和婚姻的理解。正如李霞所說，“婦女身份的‘閾限性質(zhì)’，即作為從娘家向婆家過渡的身份，以及作為父系家族的‘外來者’同時又是‘自家人’的矛盾角色，威脅著父系制度中父系家族界限，并成為女性污染性文化意象的社會根源”，這一判斷挖到了中國女性在父權(quán)制婚姻中受壓迫的根源。
　　
　　(南方都市報 www.nddaily.com SouthernMetropolisDailyMark 南都網(wǎng))
　　
　　http://gcontent.oeeee.com/2/bd/2bdc625250f89f62/Blog/192/6b723d.html
　　編者按：親屬關(guān)系和親屬制度研究是社會文化人類學(xué)最基本的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。有關(guān)漢人社會的親屬關(guān)系和親屬制度研究，已經(jīng)產(chǎn)生不少名著。但大多數(shù)研究者基本上是從已婚男性這一立場出發(fā)，關(guān)注父系方面的親屬組織和已婚男性的親屬關(guān)系，他們認(rèn)為已婚婦女和她們的丈夫?qū)儆谕粋€親屬關(guān)系體系。
　　
　　《娘家與婆家———華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》的作者卻發(fā)現(xiàn)，已婚婦女的親屬關(guān)系往往具有娘家、婆家并行并重的特點。她的研究表明，在漢人社會里，婦女潛心經(jīng)營的小家庭不是宗族或大家族的簡單復(fù)制，而是有著完全不同的意義和屬性?！澳锛?婆家”這一對范疇有著非常豐富的內(nèi)涵，經(jīng)過本書的“發(fā)現(xiàn)”和闡釋，完全有可能和“人情”、“關(guān)系”、“面子”、“陰陽”等概念一樣，成為能夠被用來說明或揭示中國民眾社會生活某些重要側(cè)面、理解漢人社會所不可或缺的學(xué)術(shù)性概念。
　　
　　同時，以下這篇書評也與慣常的書評寫法大有不同。書評作者以做人類學(xué)田野調(diào)查的眼光來看待他親身經(jīng)歷的一場婚禮，而那場婚禮上演的地方正是與《娘家與婆家———華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》所講述的張村同處華北大地。田野調(diào)查乃人類學(xué)的生命所在，這個特點也鮮明地體現(xiàn)在了書評之中。
　　
　　華北的婚禮
　　
　　 2010年8月，我在湘西的田野調(diào)查剛告一個段落，就搭上了長沙到北京夕發(fā)朝至的火車。我知道第二天上午，在北京東部通州有一場婚禮等待我去參加。新郎和新娘都是我本科時代的好友，屆時我將把散發(fā)著汗味的T恤、短褲塞進(jìn)背囊，刮凈半月人類學(xué)田野調(diào)查中長出的拉碴胡子，換上朋友為我準(zhǔn)備好的西服，以伴郎的身份，見證一場華北平原上舉行的婚禮。即將出現(xiàn)在我面前的，就是一位“華北”的媳婦與她的新郎，當(dāng)然，還有圍繞這個未來小家庭層層排開的，包括公公婆婆、岳父岳母、兄弟姊妹、舅家姥家在內(nèi)的，這些由血緣和親屬關(guān)系組成的社會共同體。
　　
　　在我最初接到好友的消息，準(zhǔn)備訂購從長沙到北京的車票時，第一個“文化差異”出現(xiàn)在我眼前：人生中最重要的婚禮將在中午舉行。我必須在前一天晚上抵達(dá)北京，才能確保出席，而不能根據(jù)我在華東的經(jīng)驗，以為隆重的婚禮，都會如字面(婚)所示，在“黃昏”后開始。我被告知，華北的婚禮都在中午進(jìn)行———因為夜晚辦酒是留給“二婚”的。
　　
　　當(dāng)我清晨睜開車窗里的雙眼，多山的南方已經(jīng)留給昨夜，出現(xiàn)在我面前的是由開闊田野、寬敞道路，以及筆挺的樺樹、楊樹、槐樹組成的華北平原，當(dāng)然還有夏日里鐵路兩旁各種綠色的農(nóng)田，以及各種在車窗外一晃而過的北方市鎮(zhèn)、村落、農(nóng)家大院。這是我眼中的華北映像，我不知道從2000年起就開始為《娘家與婆家——— 華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺權(quán)力》(以下簡稱《娘家》)一書做田野準(zhǔn)備工作的作者，在進(jìn)入她位于華北平原東部魯西南平原上的村莊時，又是怎樣的情景與感受，不過我們有機(jī)會從她的筆下閱讀張村婦女的“人生周期”。
　　
　　離開娘家之前
　　
　　雖然相識六年，新娘在新郎家也早已不是外人，但由于新娘家不在本地，第二天上午舉行的迎親活動，在新郎家不遠(yuǎn)的一家賓館舉行。由男性組成的新郎儐相用紅包和蠻力騙開了象征閨房的臥房大門。圍繞著新娘的“姐妹”們拿到紅包也不忘捉弄新郎，在一片喜樂的氣氛中，新郎和朋友經(jīng)過許多暗示終于找到了被姐妹們藏起來的水晶高跟鞋。為新娘套上鞋并再度演繹求愛情景后，新郎牽著新娘來到隔壁象征娘家的賓館客廳，那里坐著新娘的母親和舅舅(父親在年前去世)。得到新娘(父)母、舅舅及近親的祝福后，男女賓客要求新郎抱起新娘，腳不離地離開“娘家”下樓。電梯關(guān)門，心疼的新娘趕緊讓新郎放下，而關(guān)上的電梯門似乎也表示新娘在一定意義上“永遠(yuǎn)”離開了娘家。
　　
　　對于《娘家》中的新媳婦，走過的也未嘗不是這樣一條道路。通往婚姻的道路上，并不總是一帆風(fēng)順。生活中的每個人，都來自家庭，而家庭又屬于背后的“小社會”，而小社會同時也是龐大社會背景的一個有機(jī)組成。當(dāng)一個女孩從呱呱墜地開始，就成了家庭乃至社會的一部分，她在家里孩子中的排行，來到人世的先后順序，家庭現(xiàn)有的人口結(jié)構(gòu)，以及家庭的經(jīng)濟(jì)/社會狀況，都決定了她包括婚姻在內(nèi)一生的方向。
　　
　　 “十個黃花女，不如一個癩巴兒”，仍是農(nóng)村女性地位的縮影。盡管如此，作為家庭第一個孩子，無論男女都受到歡迎，而第二個孩子的性別則才是要男孩父母關(guān)心的。初生的閨女在自己的家里度過最初的歲月，然后就開始體會到與兄弟不同的“性別角色”與“性別分工”。通常在學(xué)校里度過青春期最初的時光后，“懂事”回家，通過“拉呱”，學(xué)著“為人”，“為閨女”，這是大多數(shù)女孩子學(xué)習(xí)今后處理人際關(guān)系的最初一課。隨著歲月的增長，長到十八九歲的姑娘，開始要經(jīng)歷“說親與見面”的階段，成為“挑媳婦”和“找婆家”的主角。
　　
　　待嫁的日子
　　
　　拿著花束，穿著整齊，我站在婚宴大廳門邊，當(dāng)背景音樂達(dá)到最高潮，我拉開大門，新郎站在門內(nèi)，牽起門外等候許久(因為主持人廢話太多)的新娘，將她領(lǐng)入了大廳，走過鋪著紅地毯的花廊?！敖Y(jié)束愛情長跑”，這是啰嗦的司儀說得最簡明清晰的一句話。
　　
　　 “神了，這是我三天里第四次在路上見到這個姑娘了?！薄拔彝砩献聊ブ飞夏苡鲆娝娼o我遇上了。”我還記得六年前新郎幾乎每晚都要說起的話題；我參與了他們的初次見面，充當(dāng)過信使，傳遞過禮物，安慰過兩人三年學(xué)業(yè)的分離，一次次鴻雁傳書，以及當(dāng)天中午的婚禮，結(jié)束一個生活階段，開始一段新的人生。
　　
　　《娘家》中魯西南張村中的姑娘和小伙或許就沒有那么浪漫的邂逅，但他們同樣有屬于自己的羅曼蒂克。“定親”之后的往來，成為“待嫁的日子”，從定親到結(jié)婚相隔的時間是兩年左右，“這期間，雙方家庭就開始作為親戚走動了……男子在每年的春節(jié)和中秋節(jié)的時候要帶上不菲的禮物去未來的丈人家拜年拜節(jié)……在已確定大致的婚期之后，男子會時不時來女方家?guī)蛶兔Γ瑤拥娇h城去玩一圈之類。這種密切的交往會增進(jìn)姑娘對未來丈夫的親近感。”
　　
　　經(jīng)過定親兩年后，在辦理結(jié)婚手續(xù)之前一段時期，雙方家庭之間關(guān)于禮物與嫁妝的談判也悄然登場。姑娘在這樣的談判中往往扮演了“推動者和協(xié)調(diào)者”的角色，并顧及了自己在雙方家庭中的角色，并且成功地為自己將來的小家庭爭取到了更多的資源。隨著婚前“浪漫”歷程的結(jié)束，接著就到了每個女人一生最重要的儀式時刻：婚禮。
　　
　　變?yōu)椤捌偶胰恕?
　　
　　
　　新郎與新娘互換了戒指，主持人的調(diào)侃，觀眾的掌聲和笑聲，融入了這個時刻。換了便裝禮服再次出場的時候，我手中的花束換成了酒瓶———里面被純凈水調(diào)包的白酒瓶———負(fù)責(zé)新人敬酒時酒杯不空。因為，接下來新郎新娘要開始給在場的賓客們敬酒了(也讓家里親眷見見這未來的“小兩口”)，雖然來者都是客，但參加婚禮的人們還是按照不同的親屬關(guān)系、親疏遠(yuǎn)近分入了不同的桌子，娘家人、婆家人；大舅、二姨、遠(yuǎn)房表親；同學(xué)、同事、發(fā)小、領(lǐng)導(dǎo)。無論對于新娘還是新郎而言，這也是他們首次有機(jī)會如此完整地見識到，以他們本身為中心組成的龐大親屬/社會體系。
　　
　　一杯杯的純凈水，與一杯杯飲料、茶水、酒水觥籌交錯，伴隨著親友們的祝福，一只只厚度不同的紅包也由來賓傳遞到新人手里，并塞入到伴娘的小提包里。通過這些紅色小紙袋(的內(nèi)容)，這些賓客也再次強化了他們與這對新人的社會(血緣)紐帶。對于新人而言，他們要過的不僅是“兩人世界”了。
　　
　　經(jīng)過序曲、迎娶、婚宴和尾聲后，張村的新人們也要經(jīng)過這一系列過渡儀式，“新人的身份轉(zhuǎn)換”也“從未婚狀態(tài)進(jìn)入已婚狀態(tài)，從未成年人到成人……伴隨一系列親屬角色的變化(從閨女轉(zhuǎn)為媳婦，從小子轉(zhuǎn)為丈夫)”，與新郎相比，新娘要經(jīng)歷的則是更多的轉(zhuǎn)變，“生活空間上從娘家到婆家的轉(zhuǎn)變；身份歸屬方面的轉(zhuǎn)變，即由‘娘家人’變?yōu)椤偶胰恕?。而婚禮的重要作用，就是通過儀式“演示這種轉(zhuǎn)換的完成過程”。
　　
　　不過這種過程也是連續(xù)而漸變的。婚后兩三年的適應(yīng)期內(nèi)，新媳婦的歸屬感更多地停留在娘家?！八^‘娶三年不知道是家’是很多媳婦在這段時期的共同感受”，“小媳婦這種出于情感需要的頻繁回娘家，婆家乃至整個社會輿論是默許甚至贊同的……在解釋這一現(xiàn)象時，讓你們會訴諸同情———‘都那樣，都打那時候過來的’?！?
　　
　　從“小媳婦”到“老娘們”
　　
　　親友們漸漸離席，折騰了一上午的新郎、新娘，還有伴娘與我，終于能歇下來踏實吃上一口飯了?，F(xiàn)在留下來圍成一兩桌的就是他們未來家庭的核心成員，還有我們這些專程趕來的同學(xué)和發(fā)小———盡管沒有南方晚間喜酒后直接“鬧洞房”的熱鬧，但我們都還等著去他們的“新家”坐坐。把伴娘送走后，我們坐車去了“新家”。雖然這不是我第一次到新郎家做客，但稍作修飾的新家，已經(jīng)充滿了喜慶和溫馨。門口貼著“囍”字，原先與新郎同住的父母，已經(jīng)在同一個小區(qū)隔了幾棟房子處買了小一點的新房，并提前搬了出去，現(xiàn)在原先的大屋就完全留給了這對新人。“分家”的過程已經(jīng)早早在個家庭里頗有默契地發(fā)生———開明的公婆選擇了與小夫妻保持照應(yīng)而不束縛的關(guān)系。
　　
　　 “在經(jīng)歷過作為過渡階段的兩三年兩棲生活之后，小媳婦們生活中要面臨兩件大事，一是生育，一是分家。在這個過程中，小媳婦們自己的‘生活家庭’開始建立起來”。嫁入張村的女人們也開始了自己婚后的事業(yè)。有了孩子之后，女性漸漸在婆家有了自己的牽掛，娘家不再是她最留戀的地方了，與此同時，隨著公婆的衰老和弱勢，女人在“小家庭”中的地位也開始提高，“新主婦們開始經(jīng)營起自己的生活家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)了”。
　　
　　從“小媳婦”開始，還有許多角色在等著她們。當(dāng)一個媳婦發(fā)覺她在丈夫村里認(rèn)識的人比在娘家莊上認(rèn)識的人還要多的時候，當(dāng)她已經(jīng)在街坊聊天圈子里不管對男人還是女人開些“沒正經(jīng)”的玩笑時，當(dāng)她開始為在上學(xué)和已“下學(xué)”的孩子考慮將來的時候，她會發(fā)現(xiàn)自己開始被村里人稱為“老娘們”了。再往后，“孩子已經(jīng)結(jié)婚而且有了孫子女或外孫子女是婦女進(jìn)入‘老媽子’階段的重要標(biāo)志。從年齡上說，一般55歲以上的婦女開始被劃入這個階段”。再往后，做一個德高望重、兒孫繞膝的婆婆，那是留給“耳順”之年的選擇了。
　　
　　掩上《娘家與婆家》，我仿佛看到的是一個女人一生的軌跡，而這些軌跡串起的則是她一輩子牽掛的兩個“家”。當(dāng)天晚上，在北京暑熱的傍晚，我又登上返回田野的列車，祝福我的朋友和剛成為他太太的新婚妻子，從原來的“家”進(jìn)入了自己的“家”，一起走入人生的下個階段。
　　
　　版次:GB18 版名:南方閱讀南都推薦稿源:南方都市報 2010-12-19
　　http://gcontent.oeeee.com/6/e0/6e007f295ed3142b/Blog/324/d5a06e.html
一直很想拜讀呢，終于出書了！祝賀！
威脅著父系制度中父系家族界限，并成為女性污染性文化意象的社會根源”，這一判斷挖到了中國女性在父權(quán)制婚姻中受壓迫的根源。
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單看這兩句話我還真有些不解，呵呵，俺趕緊拜讀去
呵呵。有這個效果，目的就達(dá)到了。哈哈。
對標(biāo)題中的主語持嚴(yán)重異議。完畢。
閻云翔的《私人生活的變革：一個中國農(nóng)村的愛情、家庭與親密關(guān)系》、馬格麗·伍爾夫的《臺灣農(nóng)村的婦女與家庭》和朱愛嵐《中國北方村落的社會性別與權(quán)力》等都是研究中國農(nóng)村的婦女、婚姻和家庭的民族志經(jīng)典。
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你的特色是要進(jìn)行學(xué)術(shù)史回顧吖，哈哈哈
又是權(quán)力性別，聽著就膩，不出5年，該話題over于歐美學(xué)術(shù)界吧
to：輒馨，我這不是想做國民教育么。。但是那個南都那個排版。。。我徹底的遁了，網(wǎng)上的效果比報紙的效果好得多。。。。
@lss 其實原書還沒有上升到性別權(quán)利的層面，是lz幫作者拔高了，哈哈，and權(quán)力性別的話題over還嫌早，等男女平等了，以后還有男男、女女的權(quán)力性別要爭取呢
@ls我還沒看到紙媒，上海貌似都沒見過南都，我要半月后等南都給我寄過來才看到了
還真把平權(quán)當(dāng)回事了？
僅就話題的關(guān)切程度而言
to 輒馨：拔高是肯定的。哈哈。因為不涉及性別平權(quán)的訴求。只是講的是家庭關(guān)系中的維權(quán)力的爭執(zhí)。
你的那篇排版太給力了。
to羊雜湯不要一看到權(quán)力二字，就以為是平權(quán)。權(quán)力是一個場域，是個過程，是流動的，不是一個固化的“平”字可以定義的。
哈哈，那么多字，應(yīng)該灰常有回腸蕩氣的感角吧～
這個是你的原創(chuàng)？nnd，下次我也要投南方。
誒，好吧。。。。跟我的風(fēng)格完全不同。。。下次我不能太拖延
是我寫的啊。
好吧，他們要求不能太學(xué)術(shù)，就是推薦一本書，向普通讀者推薦的那種，嗯，你懂的吧～
懂，特別懂。哈哈。我比較關(guān)心的是他們稿費的價位。。。。
哈哈，豆油你了
魔王的筆法，這種明線暗線，結(jié)構(gòu)主義呀~南方上面那頭銜，你開始攻博了？
你不是看過我寫的那個《獵頭者》的譯序么，一樣的寫法吖～編輯想當(dāng)然吧。。。下次我糾正他
是的呀，看過所以覺得非常熟悉呀，哈哈，我覺得讀起來很好啊。
因為是推薦給普通讀者的，所以不用太學(xué)術(shù)，生活一些～
不錯，小清新哈。
人類學(xué)博士……

娘家與婆家

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