娘家與婆家

用戶評(píng)論 (總計(jì)36條)

•   叢書(shū)名來(lái)看就很吸引人，從娘家與婆家來(lái)看女性在她的一生中角色變化過(guò)程中構(gòu)建起來(lái)的，在家庭的生活實(shí)踐中屬于她的空間和權(quán)力，轉(zhuǎn)變了通常從男性的視角來(lái)進(jìn)行的家庭關(guān)系研究。讓我們意識(shí)到，在一個(gè)家庭中，不止有男性的權(quán)力，女性也在建構(gòu)屬于她的權(quán)力空間。
•   同是對(duì)性別感興趣，研究女性，但不得不說(shuō)李霞老師的這本書(shū)視角非常新穎，從實(shí)踐生活的角度分析女性更加全面，是一本民族志，也是一本質(zhì)性研究的好書(shū)
•   不錯(cuò)的人類學(xué)民族志
•   書(shū)的內(nèi)容與我所學(xué)專業(yè)方向很符合，感覺(jué)內(nèi)容貼切，簡(jiǎn)單易懂，同時(shí)不缺理論的基調(diào)
•   超值，比到商店買便宜多了
•   非常鄉(xiāng)土，有研究?jī)r(jià)值！
•   寫(xiě)得很學(xué)術(shù)，用的例子卻很生活，深入淺出，是一本好書(shū)
•   書(shū)的質(zhì)感很好，內(nèi)容其實(shí)我現(xiàn)在還讀不太懂，社科類的以后還要多看。
•   才收到，還沒(méi)看，感覺(jué)還行吧
•   因?yàn)閷?duì)“娘家和婆家”這個(gè)有趣的視角感興趣才選擇了這本書(shū)，但開(kāi)始讀序言就有些失望，感覺(jué)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)相關(guān)的研究同鄰國(guó)日本相比，差了很多，只有生硬的理論，而缺乏生動(dòng)的描述。果然，正文依然如此，作者在山東的一個(gè)村子調(diào)研了大半年，在村子里與村民同吃同住，朝夕相處，生活的差異性本因更有趣味，但文中相關(guān)內(nèi)容乏善可陳，作為一部博士論文，不僅沒(méi)有新鮮的論題出現(xiàn)，甚至在用實(shí)際來(lái)強(qiáng)行套理論方面也顯得牽強(qiáng)附會(huì)，如果這就是我國(guó)人文類研究的現(xiàn)狀，我們與日本、美國(guó)的差距可能不止幾十年
•   　　李霞這本書(shū)看起來(lái)很親切，原因很簡(jiǎn)單，她的田野做得足夠好，好到了讓我們?cè)陂喿x時(shí)，仿佛在現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)農(nóng)婦們拉家常。
  　　這個(gè)生命史的節(jié)奏安排很取巧，更有經(jīng)驗(yàn)感，沒(méi)有對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村女性生命的深入理解，不會(huì)有此構(gòu)思。
  　　布迪厄式的實(shí)踐理論固然可以發(fā)現(xiàn)為傳統(tǒng)女性主義所遮蔽的生活的靈活性與創(chuàng)造性的一面，卻同時(shí)也夸大了女性社會(huì)行為的策略性。
  　　當(dāng)然，更嚴(yán)重的是，因?yàn)檫^(guò)于糾纏于理論，反倒失去了更進(jìn)一步發(fā)掘中國(guó)女性生命意義實(shí)現(xiàn)歷程的可能。對(duì)此，楊華《隱藏的世界》一書(shū)是很好的參照。
  　　就我的閱讀經(jīng)驗(yàn)，這應(yīng)該是近年來(lái)女性主義研究最扎實(shí)最具水準(zhǔn)的一本民族志作品。女性主義如何走出既有理論的窠臼，尤其是從中國(guó)女性歷史與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中，發(fā)掘那個(gè)“隱藏的世界”，恐怕才是所有從事女性研究的學(xué)者應(yīng)該反思和突破的。
•   　　摘要：婆媳關(guān)系，是中國(guó)家庭的重要話題，但是要進(jìn)行研究卻非易事。由李霞博士撰寫(xiě)的《娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺(tái)權(quán)力》，以女性人類學(xué)家獨(dú)特的細(xì)膩視角，通過(guò)長(zhǎng)期、扎實(shí)的田野調(diào)查，以詳實(shí)、豐富的民族志資料，挖掘出中國(guó)家庭關(guān)系中典型的“娘家—婆家”模式。
  　　
  　　 婆媳關(guān)系，是中國(guó)家庭的重要話題，但是要進(jìn)行研究卻非易事。由李霞博士撰寫(xiě)的《娘家與婆家：華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺(tái)權(quán)力》，以女性人類學(xué)家獨(dú)特的細(xì)膩視角，通過(guò)長(zhǎng)期、扎實(shí)的田野調(diào)查，以詳實(shí)、豐富的民族志資料，挖掘出中國(guó)家庭關(guān)系中典型的“娘家—婆家”模式。
  　　
  　　 這種娘家與婆家的文化現(xiàn)象，在人類學(xué)上稱之為“從夫居”P(pán)atrilocalResi-dence制度，指的是女性結(jié)婚之后多數(shù)時(shí)間與丈夫的家人生活在一起。由于從夫居的父權(quán)機(jī)制，導(dǎo)致了女性婚前婚后的角色變化，以及她們和娘家與婆家的遠(yuǎn)近親疏，這才有了娘家與婆家之別。人類學(xué)家已經(jīng)通過(guò)民族志調(diào)查證實(shí)了在全球69%的文化中存在這種現(xiàn)象。從夫居文化并不是僅僅存在于中國(guó)，但是由于中國(guó)文化獨(dú)有的“倫理之道”，使“娘家與婆家”的分野成為中國(guó)本土“從夫居”文化的典型特征。李霞博士的這本著作，正是從這一典型特征切入了中國(guó)“人倫”文化的精要之處。
  　　
  　　 關(guān)于中國(guó)家庭關(guān)系的研究汗牛充棟，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科都對(duì)這一領(lǐng)域有深入探討。以人類學(xué)為例，閻云翔的《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系》、馬格麗·伍爾夫的《臺(tái)灣農(nóng)村的婦女與家庭》和朱愛(ài)嵐《中國(guó)北方村落的社會(huì)性別與權(quán)力》等都是研究中國(guó)農(nóng)村的婦女、婚姻和家庭的民族志經(jīng)典。對(duì)于女性在婚姻、家庭中的角色，不同的學(xué)者有不同的看法，閻云翔強(qiáng)調(diào)的是隨著“集體制解體”的社會(huì)變革，農(nóng)民家庭及親密關(guān)系的改變；伍爾夫則著重于親子關(guān)系的深描，其“子宮家庭”的概念，深刻揭示了父權(quán)制家庭中，母親通過(guò)對(duì)子嗣的情感控制，集合各方資源，爭(zhēng)取自己在家庭中的地位和權(quán)力；朱愛(ài)嵐重點(diǎn)考察的是女性在家戶與國(guó)家雙重領(lǐng)域中的角色及其性別權(quán)力關(guān)系。這些研究，往往將女性角色置于“婆家”的社會(huì)空間范疇之內(nèi)進(jìn)行分析，突出女性在父權(quán)制家庭體系中受壓迫的處境。即便是伍爾夫?qū)ε_(tái)灣農(nóng)村婦女主體性的研究，也多著墨于婆家內(nèi)部的女性長(zhǎng)輩和子嗣的關(guān)系，“家內(nèi)有家”較多置于婆家的家庭結(jié)構(gòu)之內(nèi)。
  　　
  　　 李霞的研究另辟蹊徑，突破了將中國(guó)婦女與家庭研究桎梏于“婆家”環(huán)境的瓶頸。全書(shū)以女性的成長(zhǎng)經(jīng)歷為主線，貫穿農(nóng)村婦女的整個(gè)人生年輪。她發(fā)現(xiàn)從待嫁大閨女到老媽子的身后事，女人一生的命運(yùn)都與她們的生活空間和性別權(quán)力關(guān)系緊密連接在一起。婆媳關(guān)系只是一個(gè)方面，母子/女關(guān)系，娘舅關(guān)系等等都被納入這個(gè)娘家—婆家二元結(jié)構(gòu)中進(jìn)行討論。她將女性性別角色與年齡序列掛鉤，這樣就將女性角色置于一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程之中，突破了傳統(tǒng)上對(duì)女性在婚姻、家庭關(guān)系中受壓迫原因的單一、狹隘和死板的解釋。
  　　
  　　 還是在大閨女的階段，村里的年輕女人們?cè)缭绲鼐捅灰鬄橛踊橐鲎龊脺?zhǔn)備，無(wú)論是起名、教育還是戀愛(ài)，都與將來(lái)的婚姻生活息息相關(guān)。但是挑婆家、婚前談判、生育、分家等婚姻及家庭生活的特殊階段，為婦女們提供了發(fā)揮能動(dòng)性的實(shí)踐機(jī)會(huì)。李霞發(fā)現(xiàn)，婦女們往往通過(guò)娘家人的支持以及在街坊鄰居中的好人緣，在依附丈夫、把握兒子的前提下，獲得額外的資源來(lái)建立自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和權(quán)力地位。
  　　如果說(shuō)伍爾夫筆下臺(tái)灣婦女的“子宮家庭”只是存在于婆家之內(nèi)的話，那么李霞筆下的婦女“為往”網(wǎng)絡(luò)，則跨越了娘家與婆家的區(qū)隔，成為婦女們用來(lái)聯(lián)絡(luò)和制衡娘家與婆家關(guān)系的權(quán)力核心，幫助介于娘家—婆家關(guān)系之間、身份復(fù)雜多變的婦女獲得更多的資源和利益。
  　　
  　　 李霞用人類學(xué)家特納的“閾限”理論來(lái)解釋這個(gè)身份轉(zhuǎn)變過(guò)程?？梢哉f(shuō)，從大閨女到老媽子，正是中國(guó)婦女在家庭生活中的閾限階段，在經(jīng)歷了定親、成婚、生育、分家、葬禮這些生命儀式之后，只有到入土為安了，才能將“外來(lái)者”或者“自家人”的身份徹底厘定清楚?；蛟S從夫居將女性的活動(dòng)范疇約束在私領(lǐng)域的范圍之內(nèi)，但是從娘家人到婆家人的身份轉(zhuǎn)變，也為女性提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，讓她們的人生豐富而精彩，從找婆家、準(zhǔn)新娘談判斡旋，生育、分家之后與婆家的沖突矛盾、隨著時(shí)代變遷母權(quán)的式微，以及子嗣在處理身后事問(wèn)題上對(duì)她們身份的拿捏不定，都強(qiáng)調(diào)了女性在不同年齡、不同角色、不同階段、不同情境下的角色與權(quán)力變動(dòng)。這樣一來(lái)，中國(guó)婦女家庭角色及權(quán)力關(guān)系的復(fù)雜性浮出地表，拓寬了我們對(duì)于中國(guó)家庭和婚姻的理解。正如李霞所說(shuō)，“婦女身份的‘閾限性質(zhì)’，即作為從娘家向婆家過(guò)渡的身份，以及作為父系家族的‘外來(lái)者’同時(shí)又是‘自家人’的矛盾角色，威脅著父系制度中父系家族界限，并成為女性污染性文化意象的社會(huì)根源”，這一判斷挖到了中國(guó)女性在父權(quán)制婚姻中受壓迫的根源。
  　　
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•   　　 編者按：親屬關(guān)系和親屬制度研究是社會(huì)文化人類學(xué)最基本的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。有關(guān)漢人社會(huì)的親屬關(guān)系和親屬制度研究，已經(jīng)產(chǎn)生不少名著。但大多數(shù)研究者基本上是從已婚男性這一立場(chǎng)出發(fā)，關(guān)注父系方面的親屬組織和已婚男性的親屬關(guān)系，他們認(rèn)為已婚婦女和她們的丈夫?qū)儆谕粋€(gè)親屬關(guān)系體系。
  　　
  　　 《娘家與婆家———華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺(tái)權(quán)力》的作者卻發(fā)現(xiàn)，已婚婦女的親屬關(guān)系往往具有娘家、婆家并行并重的特點(diǎn)。她的研究表明，在漢人社會(huì)里，婦女潛心經(jīng)營(yíng)的小家庭不是宗族或大家族的簡(jiǎn)單復(fù)制，而是有著完全不同的意義和屬性?！澳锛?婆家”這一對(duì)范疇有著非常豐富的內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)本書(shū)的“發(fā)現(xiàn)”和闡釋，完全有可能和“人情”、“關(guān)系”、“面子”、“陰陽(yáng)”等概念一樣，成為能夠被用來(lái)說(shuō)明或揭示中國(guó)民眾社會(huì)生活某些重要側(cè)面、理解漢人社會(huì)所不可或缺的學(xué)術(shù)性概念。
  　　
  　　 同時(shí)，以下這篇書(shū)評(píng)也與慣常的書(shū)評(píng)寫(xiě)法大有不同。書(shū)評(píng)作者以做人類學(xué)田野調(diào)查的眼光來(lái)看待他親身經(jīng)歷的一場(chǎng)婚禮，而那場(chǎng)婚禮上演的地方正是與《娘家與婆家———華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺(tái)權(quán)力》所講述的張村同處華北大地。田野調(diào)查乃人類學(xué)的生命所在，這個(gè)特點(diǎn)也鮮明地體現(xiàn)在了書(shū)評(píng)之中。
  　　
  　　 華北的婚禮
  　　
  　　 2010年8月，我在湘西的田野調(diào)查剛告一個(gè)段落，就搭上了長(zhǎng)沙到北京夕發(fā)朝至的火車。我知道第二天上午，在北京東部通州有一場(chǎng)婚禮等待我去參加。新郎和新娘都是我本科時(shí)代的好友，屆時(shí)我將把散發(fā)著汗味的T恤、短褲塞進(jìn)背囊，刮凈半月人類學(xué)田野調(diào)查中長(zhǎng)出的拉碴胡子，換上朋友為我準(zhǔn)備好的西服，以伴郎的身份，見(jiàn)證一場(chǎng)華北平原上舉行的婚禮。即將出現(xiàn)在我面前的，就是一位“華北”的媳婦與她的新郎，當(dāng)然，還有圍繞這個(gè)未來(lái)小家庭層層排開(kāi)的，包括公公婆婆、岳父岳母、兄弟姊妹、舅家姥家在內(nèi)的，這些由血緣和親屬關(guān)系組成的社會(huì)共同體。
  　　
  　　 在我最初接到好友的消息，準(zhǔn)備訂購(gòu)從長(zhǎng)沙到北京的車票時(shí)，第一個(gè)“文化差異”出現(xiàn)在我眼前：人生中最重要的婚禮將在中午舉行。我必須在前一天晚上抵達(dá)北京，才能確保出席，而不能根據(jù)我在華東的經(jīng)驗(yàn)，以為隆重的婚禮，都會(huì)如字面(婚)所示，在“黃昏”后開(kāi)始。我被告知，華北的婚禮都在中午進(jìn)行———因?yàn)橐雇磙k酒是留給“二婚”的。
  　　
  　　 當(dāng)我清晨睜開(kāi)車窗里的雙眼，多山的南方已經(jīng)留給昨夜，出現(xiàn)在我面前的是由開(kāi)闊田野、寬敞道路，以及筆挺的樺樹(shù)、楊樹(shù)、槐樹(shù)組成的華北平原，當(dāng)然還有夏日里鐵路兩旁各種綠色的農(nóng)田，以及各種在車窗外一晃而過(guò)的北方市鎮(zhèn)、村落、農(nóng)家大院。這是我眼中的華北映像，我不知道從2000年起就開(kāi)始為《娘家與婆家——— 華北農(nóng)村婦女的生活空間和后臺(tái)權(quán)力》(以下簡(jiǎn)稱《娘家》)一書(shū)做田野準(zhǔn)備工作的作者，在進(jìn)入她位于華北平原東部魯西南平原上的村莊時(shí)，又是怎樣的情景與感受，不過(guò)我們有機(jī)會(huì)從她的筆下閱讀張村婦女的“人生周期”。
  　　
  　　 離開(kāi)娘家之前
  　　
  　　 雖然相識(shí)六年，新娘在新郎家也早已不是外人，但由于新娘家不在本地，第二天上午舉行的迎親活動(dòng)，在新郎家不遠(yuǎn)的一家賓館舉行。由男性組成的新郎儐相用紅包和蠻力騙開(kāi)了象征閨房的臥房大門(mén)。圍繞著新娘的“姐妹”們拿到紅包也不忘捉弄新郎，在一片喜樂(lè)的氣氛中，新郎和朋友經(jīng)過(guò)許多暗示終于找到了被姐妹們藏起來(lái)的水晶高跟鞋。為新娘套上鞋并再度演繹求愛(ài)情景后，新郎牽著新娘來(lái)到隔壁象征娘家的賓館客廳，那里坐著新娘的母親和舅舅(父親在年前去世)。得到新娘(父)母、舅舅及近親的祝福后，男女賓客要求新郎抱起新娘，腳不離地離開(kāi)“娘家”下樓。電梯關(guān)門(mén)，心疼的新娘趕緊讓新郎放下，而關(guān)上的電梯門(mén)似乎也表示新娘在一定意義上“永遠(yuǎn)”離開(kāi)了娘家。
  　　
  　　 對(duì)于《娘家》中的新媳婦，走過(guò)的也未嘗不是這樣一條道路。通往婚姻的道路上，并不總是一帆風(fēng)順。生活中的每個(gè)人，都來(lái)自家庭，而家庭又屬于背后的“小社會(huì)”，而小社會(huì)同時(shí)也是龐大社會(huì)背景的一個(gè)有機(jī)組成。當(dāng)一個(gè)女孩從呱呱墜地開(kāi)始，就成了家庭乃至社會(huì)的一部分，她在家里孩子中的排行，來(lái)到人世的先后順序，家庭現(xiàn)有的人口結(jié)構(gòu)，以及家庭的經(jīng)濟(jì)/社會(huì)狀況，都決定了她包括婚姻在內(nèi)一生的方向。
  　　
  　　 “十個(gè)黃花女，不如一個(gè)癩巴兒”，仍是農(nóng)村女性地位的縮影。盡管如此，作為家庭第一個(gè)孩子，無(wú)論男女都受到歡迎，而第二個(gè)孩子的性別則才是要男孩父母關(guān)心的。初生的閨女在自己的家里度過(guò)最初的歲月，然后就開(kāi)始體會(huì)到與兄弟不同的“性別角色”與“性別分工”。通常在學(xué)校里度過(guò)青春期最初的時(shí)光后，“懂事”回家，通過(guò)“拉呱”，學(xué)著“為人”，“為閨女”，這是大多數(shù)女孩子學(xué)習(xí)今后處理人際關(guān)系的最初一課。隨著歲月的增長(zhǎng)，長(zhǎng)到十八九歲的姑娘，開(kāi)始要經(jīng)歷“說(shuō)親與見(jiàn)面”的階段，成為“挑媳婦”和“找婆家”的主角。
  　　
  　　 待嫁的日子
  　　
  　　 拿著花束，穿著整齊，我站在婚宴大廳門(mén)邊，當(dāng)背景音樂(lè)達(dá)到最高潮，我拉開(kāi)大門(mén)，新郎站在門(mén)內(nèi)，牽起門(mén)外等候許久(因?yàn)橹鞒秩藦U話太多)的新娘，將她領(lǐng)入了大廳，走過(guò)鋪著紅地毯的花廊。“結(jié)束愛(ài)情長(zhǎng)跑”，這是啰嗦的司儀說(shuō)得最簡(jiǎn)明清晰的一句話。
  　　
  　　 “神了，這是我三天里第四次在路上見(jiàn)到這個(gè)姑娘了?！薄拔彝砩献聊ブ飞夏苡鲆?jiàn)她，真給我遇上了?！蔽疫€記得六年前新郎幾乎每晚都要說(shuō)起的話題；我參與了他們的初次見(jiàn)面，充當(dāng)過(guò)信使，傳遞過(guò)禮物，安慰過(guò)兩人三年學(xué)業(yè)的分離，一次次鴻雁傳書(shū)，以及當(dāng)天中午的婚禮，結(jié)束一個(gè)生活階段，開(kāi)始一段新的人生。
  　　
  　　 《娘家》中魯西南張村中的姑娘和小伙或許就沒(méi)有那么浪漫的邂逅，但他們同樣有屬于自己的羅曼蒂克?！岸ㄓH”之后的往來(lái)，成為“待嫁的日子”，從定親到結(jié)婚相隔的時(shí)間是兩年左右，“這期間，雙方家庭就開(kāi)始作為親戚走動(dòng)了……男子在每年的春節(jié)和中秋節(jié)的時(shí)候要帶上不菲的禮物去未來(lái)的丈人家拜年拜節(jié)……在已確定大致的婚期之后，男子會(huì)時(shí)不時(shí)來(lái)女方家?guī)蛶兔?，帶女子到縣城去玩一圈之類。這種密切的交往會(huì)增進(jìn)姑娘對(duì)未來(lái)丈夫的親近感?！?
  　　
  　　 經(jīng)過(guò)定親兩年后，在辦理結(jié)婚手續(xù)之前一段時(shí)期，雙方家庭之間關(guān)于禮物與嫁妝的談判也悄然登場(chǎng)。姑娘在這樣的談判中往往扮演了“推動(dòng)者和協(xié)調(diào)者”的角色，并顧及了自己在雙方家庭中的角色，并且成功地為自己將來(lái)的小家庭爭(zhēng)取到了更多的資源。隨著婚前“浪漫”歷程的結(jié)束，接著就到了每個(gè)女人一生最重要的儀式時(shí)刻：婚禮。
  　　
  　　 變?yōu)椤捌偶胰恕?
  　　
  　　
  　　 新郎與新娘互換了戒指，主持人的調(diào)侃，觀眾的掌聲和笑聲，融入了這個(gè)時(shí)刻。換了便裝禮服再次出場(chǎng)的時(shí)候，我手中的花束換成了酒瓶———里面被純凈水調(diào)包的白酒瓶———負(fù)責(zé)新人敬酒時(shí)酒杯不空。因?yàn)?，接下?lái)新郎新娘要開(kāi)始給在場(chǎng)的賓客們敬酒了(也讓家里親眷見(jiàn)見(jiàn)這未來(lái)的“小兩口”)，雖然來(lái)者都是客，但參加婚禮的人們還是按照不同的親屬關(guān)系、親疏遠(yuǎn)近分入了不同的桌子，娘家人、婆家人；大舅、二姨、遠(yuǎn)房表親；同學(xué)、同事、發(fā)小、領(lǐng)導(dǎo)。無(wú)論對(duì)于新娘還是新郎而言，這也是他們首次有機(jī)會(huì)如此完整地見(jiàn)識(shí)到，以他們本身為中心組成的龐大親屬/社會(huì)體系。
  　　
  　　 一杯杯的純凈水，與一杯杯飲料、茶水、酒水觥籌交錯(cuò)，伴隨著親友們的祝福，一只只厚度不同的紅包也由來(lái)賓傳遞到新人手里，并塞入到伴娘的小提包里。通過(guò)這些紅色小紙袋(的內(nèi)容)，這些賓客也再次強(qiáng)化了他們與這對(duì)新人的社會(huì)(血緣)紐帶。對(duì)于新人而言，他們要過(guò)的不僅是“兩人世界”了。
  　　
  　　 經(jīng)過(guò)序曲、迎娶、婚宴和尾聲后，張村的新人們也要經(jīng)過(guò)這一系列過(guò)渡儀式，“新人的身份轉(zhuǎn)換”也“從未婚狀態(tài)進(jìn)入已婚狀態(tài)，從未成年人到成人……伴隨一系列親屬角色的變化(從閨女轉(zhuǎn)為媳婦，從小子轉(zhuǎn)為丈夫)”，與新郎相比，新娘要經(jīng)歷的則是更多的轉(zhuǎn)變，“生活空間上從娘家到婆家的轉(zhuǎn)變；身份歸屬方面的轉(zhuǎn)變，即由‘娘家人’變?yōu)椤偶胰恕薄６槎Y的重要作用，就是通過(guò)儀式“演示這種轉(zhuǎn)換的完成過(guò)程”。
  　　
  　　 不過(guò)這種過(guò)程也是連續(xù)而漸變的?；楹髢扇甑倪m應(yīng)期內(nèi)，新媳婦的歸屬感更多地停留在娘家?！八^‘娶三年不知道是家’是很多媳婦在這段時(shí)期的共同感受”，“小媳婦這種出于情感需要的頻繁回娘家，婆家乃至整個(gè)社會(huì)輿論是默許甚至贊同的……在解釋這一現(xiàn)象時(shí)，讓你們會(huì)訴諸同情———‘都那樣，都打那時(shí)候過(guò)來(lái)的’?！?
  　　
  　　 從“小媳婦”到“老娘們”
  　　
  　　 親友們漸漸離席，折騰了一上午的新郎、新娘，還有伴娘與我，終于能歇下來(lái)踏實(shí)吃上一口飯了?，F(xiàn)在留下來(lái)圍成一兩桌的就是他們未來(lái)家庭的核心成員，還有我們這些專程趕來(lái)的同學(xué)和發(fā)小———盡管沒(méi)有南方晚間喜酒后直接“鬧洞房”的熱鬧，但我們都還等著去他們的“新家”坐坐。把伴娘送走后，我們坐車去了“新家”。雖然這不是我第一次到新郎家做客，但稍作修飾的新家，已經(jīng)充滿了喜慶和溫馨。門(mén)口貼著“囍”字，原先與新郎同住的父母，已經(jīng)在同一個(gè)小區(qū)隔了幾棟房子處買了小一點(diǎn)的新房，并提前搬了出去，現(xiàn)在原先的大屋就完全留給了這對(duì)新人。“分家”的過(guò)程已經(jīng)早早在個(gè)家庭里頗有默契地發(fā)生———開(kāi)明的公婆選擇了與小夫妻保持照應(yīng)而不束縛的關(guān)系。
  　　
  　　 “在經(jīng)歷過(guò)作為過(guò)渡階段的兩三年兩棲生活之后，小媳婦們生活中要面臨兩件大事，一是生育，一是分家。在這個(gè)過(guò)程中，小媳婦們自己的‘生活家庭’開(kāi)始建立起來(lái)”。嫁入張村的女人們也開(kāi)始了自己婚后的事業(yè)。有了孩子之后，女性漸漸在婆家有了自己的牽掛，娘家不再是她最留戀的地方了，與此同時(shí)，隨著公婆的衰老和弱勢(shì)，女人在“小家庭”中的地位也開(kāi)始提高，“新主婦們開(kāi)始經(jīng)營(yíng)起自己的生活家庭的親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)了”。
  　　
  　　 從“小媳婦”開(kāi)始，還有許多角色在等著她們。當(dāng)一個(gè)媳婦發(fā)覺(jué)她在丈夫村里認(rèn)識(shí)的人比在娘家莊上認(rèn)識(shí)的人還要多的時(shí)候，當(dāng)她已經(jīng)在街坊聊天圈子里不管對(duì)男人還是女人開(kāi)些“沒(méi)正經(jīng)”的玩笑時(shí)，當(dāng)她開(kāi)始為在上學(xué)和已“下學(xué)”的孩子考慮將來(lái)的時(shí)候，她會(huì)發(fā)現(xiàn)自己開(kāi)始被村里人稱為“老娘們”了。再往后，“孩子已經(jīng)結(jié)婚而且有了孫子女或外孫子女是婦女進(jìn)入‘老媽子’階段的重要標(biāo)志。從年齡上說(shuō)，一般55歲以上的婦女開(kāi)始被劃入這個(gè)階段”。再往后，做一個(gè)德高望重、兒孫繞膝的婆婆，那是留給“耳順”之年的選擇了。
  　　
  　　 掩上《娘家與婆家》，我仿佛看到的是一個(gè)女人一生的軌跡，而這些軌跡串起的則是她一輩子牽掛的兩個(gè)“家”。當(dāng)天晚上，在北京暑熱的傍晚，我又登上返回田野的列車，祝福我的朋友和剛成為他太太的新婚妻子，從原來(lái)的“家”進(jìn)入了自己的“家”，一起走入人生的下個(gè)階段。
  　　
  　　版次:GB18 版名:南方閱讀 南都推薦 稿源:南方都市報(bào) 2010-12-19
  　　http://gcontent.oeeee.com/6/e0/6e007f295ed3142b/Blog/324/d5a06e.html
•   一直很想拜讀呢，終于出書(shū)了！祝賀！
•   威脅著父系制度中父系家族界限，并成為女性污染性文化意象的社會(huì)根源”，這一判斷挖到了中國(guó)女性在父權(quán)制婚姻中受壓迫的根源。
  ————————————
  單看這兩句話我還真有些不解，呵呵，俺趕緊拜讀去
•   呵呵。有這個(gè)效果，目的就達(dá)到了。哈哈。
•   對(duì)標(biāo)題中的主語(yǔ)持嚴(yán)重異議。完畢。
•   閻云翔的《私人生活的變革：一個(gè)中國(guó)農(nóng)村的愛(ài)情、家庭與親密關(guān)系》、馬格麗·伍爾夫的《臺(tái)灣農(nóng)村的婦女與家庭》和朱愛(ài)嵐《中國(guó)北方村落的社會(huì)性別與權(quán)力》等都是研究中國(guó)農(nóng)村的婦女、婚姻和家庭的民族志經(jīng)典。
  ======
  你的特色是要進(jìn)行學(xué)術(shù)史回顧吖，哈哈哈
•   又是權(quán)力性別，聽(tīng)著就膩，不出5年，該話題over于歐美學(xué)術(shù)界吧
•   to：輒馨，我這不是想做國(guó)民教育么。。但是那個(gè)南都那個(gè)排版。。。我徹底的遁了，網(wǎng)上的效果比報(bào)紙的效果好得多。。。。
•   @lss 其實(shí)原書(shū)還沒(méi)有上升到性別權(quán)利的層面，是lz幫作者拔高了，哈哈，and權(quán)力性別的話題over還嫌早，等男女平等了，以后還有男男、女女的權(quán)力性別要爭(zhēng)取呢
  @ls我還沒(méi)看到紙媒，上海貌似都沒(méi)見(jiàn)過(guò)南都，我要半月后等南都給我寄過(guò)來(lái)才看到了
•   還真把平權(quán)當(dāng)回事了？
•   僅就話題的關(guān)切程度而言
•   to 輒馨：拔高是肯定的。哈哈。因?yàn)椴簧婕靶詣e平權(quán)的訴求。只是講的是家庭關(guān)系中的維權(quán)力的爭(zhēng)執(zhí)。
  你的那篇排版太給力了。
  to羊雜湯 不要一看到權(quán)力二字，就以為是平權(quán)。權(quán)力是一個(gè)場(chǎng)域，是個(gè)過(guò)程，是流動(dòng)的，不是一個(gè)固化的“平”字可以定義的。
•   哈哈，那么多字，應(yīng)該灰常有回腸蕩氣的感角吧～
•   這個(gè)是你的原創(chuàng)？nnd，下次我也要投南方。
•   誒，好吧。。。。跟我的風(fēng)格完全不同。。。下次我不能太拖延
•   是我寫(xiě)的啊。
  好吧，他們要求不能太學(xué)術(shù)，就是推薦一本書(shū)，向普通讀者推薦的那種，嗯，你懂的吧～
•   懂，特別懂。哈哈。我比較關(guān)心的是他們稿費(fèi)的價(jià)位。。。。
•   哈哈，豆油你了
•   魔王的筆法，這種明線暗線，結(jié)構(gòu)主義呀~南方上面那頭銜，你開(kāi)始攻博了？
•   你不是看過(guò)我寫(xiě)的那個(gè)《獵頭者》的譯序么，一樣的寫(xiě)法吖～編輯想當(dāng)然吧。。。下次我糾正他
•   是的呀，看過(guò)所以覺(jué)得非常熟悉呀，哈哈，我覺(jué)得讀起來(lái)很好啊。
•   因?yàn)槭峭扑]給普通讀者的，所以不用太學(xué)術(shù)，生活一些～
•   不錯(cuò)，小清新哈。
•   人類學(xué)博士……

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