文化研究（第10輯）

內(nèi)容概要

：《文化研究》叢刊第10輯匯集了南京大學(xué)“中國(guó)城市化空間生產(chǎn)”跨學(xué)科研究團(tuán)隊(duì)階段性研究成果。包括五個(gè)專(zhuān)題：作為基本問(wèn)題的空間、現(xiàn)代性和歷史記憶中的權(quán)力空間、當(dāng)代中國(guó)的空間問(wèn)題、城市建筑的空間問(wèn)題、空間的速度政治。學(xué)科領(lǐng)域廣泛，材料翔實(shí)，觀點(diǎn)深刻，內(nèi)容豐富，反映出空間及其相關(guān)領(lǐng)域研究的最新面貌。

作者簡(jiǎn)介

周憲
　　南京大學(xué)文學(xué)院教授，南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院院長(zhǎng)，南京大學(xué)校長(zhǎng)助理。學(xué)術(shù)興趣集中在文化研究、美學(xué)和文藝學(xué)等方面。著有《視覺(jué)文化的轉(zhuǎn)向》（2008）、《審美現(xiàn)代性批判》（2005）等。

書(shū)籍目錄

主編的話(huà)一  作為基本問(wèn)題的空間  空間的建筑學(xué)  作為關(guān)鍵詞的空間  空間概念的演化：物質(zhì)的、地理的抑或是精神的？  建筑與空間生產(chǎn)(回應(yīng))二  現(xiàn)代性和歷史記憶中的權(quán)力空間  權(quán)力、資本與縫隙空間  縫隙空間與都市中的社會(huì)認(rèn)同危機(jī)(回應(yīng))  裂縫的辯證法  歷史語(yǔ)境中的南京長(zhǎng)江大橋——一個(gè)能指的漂浮  作為現(xiàn)代性象征的中山公園  一項(xiàng)超越現(xiàn)代性的分析(回應(yīng))三  當(dāng)代中國(guó)空間問(wèn)題專(zhuān)案研究  農(nóng)業(yè)集約化的居民空間重構(gòu)  關(guān)于空間的集約化(回應(yīng))  城市交通工程與空間社會(huì)關(guān)系——以南京漢口路西延工程為例  反思城市規(guī)劃(回應(yīng))  空間生產(chǎn)中的城市消費(fèi)空間塑造  作為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程表征的空間隱喻(回應(yīng))  書(shū)法故事、地方文脈與書(shū)法的空間生產(chǎn)——南京、北京書(shū)法文脈與城市書(shū)法景觀的案例四  城市建筑的空間問(wèn)題  從“民族主義的風(fēng)格”到“地域主義的建構(gòu)”  誰(shuí)的地盤(pán)，如何做主？(回應(yīng))  文本敘事：歷史解釋的可能  歷史解釋如何可能(回應(yīng))  革命史、快感、現(xiàn)代主義  歷史和空間的重寫(xiě)(回應(yīng))  杰斐遜的灰燼五  “空間的速度政治”專(zhuān)題討論  速度政治與空間體驗(yàn)  空間的廢墟化與歷史之蝕——現(xiàn)代性矛盾與速度  回憶與遺忘：空間的兩種速度形式  空間速度與社會(huì)控制六  其他  批判與解構(gòu)：從馬克思到后現(xiàn)代的思想譜系

章節(jié)摘錄

插圖：在《資本論》第一章 中，馬克思引入了三個(gè)關(guān)鍵概念，即價(jià)值、使用價(jià)值和交換價(jià)值。一切與使用價(jià)值有關(guān)的東西都處在絕對(duì)空間和時(shí)間的范圍之內(nèi)。作為個(gè)體的工人、機(jī)器、商品、工廠、道路、房屋、實(shí)際勞動(dòng)過(guò)程、能源消耗及所有相關(guān)的東西，都可以在牛頓的絕對(duì)空間和時(shí)間框架內(nèi)得到定位、描述和理解。而一切涉及使用價(jià)值的東西都存在于相對(duì)性空一時(shí)當(dāng)中，因?yàn)榻粨Q引起了商品、貨幣、資本、勞動(dòng)力、人群等跨越空間與時(shí)間的流動(dòng)。真正有意義的是無(wú)休止的循環(huán)和運(yùn)動(dòng)。正如馬克思所發(fā)現(xiàn)的那樣，交換由此打破了空間與時(shí)間的界限（馬克思，1976b：209），它將永不停息地重塑我們每天所在的生活之網(wǎng)。貨幣降臨人間之后，在世界市場(chǎng)（不應(yīng)被理解為一種物，而是持續(xù)的運(yùn)動(dòng)和相互作用）的相對(duì)空一時(shí)中，這種“打破”則意味著交換關(guān)系可以在愈加廣袤和更富有流動(dòng)性的天地間展開(kāi)。資本的循環(huán)與積累發(fā)生于相對(duì)空一時(shí)中。然而，價(jià)值卻是個(gè)關(guān)系性概念。因此，它的所指就是關(guān)系性的空一時(shí)。馬克思指出（盡管讓人頗感意外），價(jià)值雖不是物質(zhì)性的，卻是客觀的?！吧唐穬r(jià)值的客觀性中不包含任何一個(gè)物質(zhì)原子”，因而，價(jià)值不會(huì)“大搖大擺地在臉上貼上自己是什么的標(biāo)簽”，而是將它的關(guān)系性本質(zhì)隱匿于商品拜物教之中（馬克思，1976b：167）。我們把握它的唯一方法，是借助于那個(gè)在其中人與人之間（我們通過(guò)生產(chǎn)和交換的東西相互聯(lián)系）形成物性關(guān)系以及物與物之間（在我們所生產(chǎn)和交換的東西身上形成價(jià)格）形成社會(huì)關(guān)系的怪異世界。簡(jiǎn)而言之，價(jià)值就是一種社會(huì)關(guān)系。如此，除非借助于它的表現(xiàn)，否則價(jià)值就是無(wú)法度量的（任何試圖直接檢測(cè)價(jià)值的嘗試都注定要失?。Ｔ谑澜缡袌?chǎng)的空一時(shí)中，無(wú)數(shù)的勞動(dòng)過(guò)程在資本積累的（或與資本積累相關(guān)的）環(huán)境下被組織起來(lái)，而價(jià)值則內(nèi)化了這些過(guò)程中的全部歷史地理學(xué)。馬克思通常被刻畫(huà)為一個(gè)唯物主義者，人們認(rèn)為，對(duì)他而言任何非物質(zhì)性的東西都是可憎的，所以，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)馬克思的基本概念“不是物質(zhì)性的卻是客觀的”時(shí)候，難免會(huì)產(chǎn)生驚訝。我順便強(qiáng)調(diào)，這種關(guān)于價(jià)值的關(guān)系性定義，使得所有企圖對(duì)價(jià)值進(jìn)行直接測(cè)量的本質(zhì)主義嘗試，看起來(lái)要么是自作多情，要么就是嘩眾取寵。社會(huì)關(guān)系只可通過(guò)其表現(xiàn)來(lái)評(píng)估。

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