新教倫理與資本主義精神

用戶評(píng)論 (總計(jì)111條)

•   《新教倫理與資本主義精神》是參照國(guó)際公認(rèn)的韋伯研究專家斯蒂芬•卡爾伯格的英譯本，并參考德文原文翻譯編譯的。眾所周知，馬克斯韋伯是德國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，公認(rèn)的社會(huì)學(xué)三大“奠基人”之一(其他二者為卡爾•馬克思(Karl Marx)與愛(ài)米爾•杜爾凱姆(Durkheim))。美國(guó)社會(huì)學(xué)家科瑟對(duì)韋伯的學(xué)術(shù)淵源和成就贊譽(yù)說(shuō)：“韋伯的頭腦容量大得驚人，影響他思想的因素多種多樣。他不是哲學(xué)家，但在大學(xué)讀書時(shí)就熟悉大多數(shù)古典哲學(xué)體系。他不是神學(xué)家，但他的著作表明他廣泛閱讀過(guò)神學(xué)書籍。作為經(jīng)濟(jì)史學(xué)家，他幾乎讀遍了這個(gè)領(lǐng)域以及經(jīng)濟(jì)理論的一切著作。他具有第一流的法律頭腦，對(duì)法律的歷史和原理了如指掌。他對(duì)古代史、近代史以及東方社會(huì)的歷史具有百科全書式的知識(shí)?！?br />
  在本部著作中，韋伯以宗教為研究切入點(diǎn)，論述了現(xiàn)代資本主義的本質(zhì)及其起源，以及宗教倫理與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)之間的關(guān)系。在他看來(lái)，“資本主義”不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)的范疇，而且還是一個(gè)社會(huì)學(xué)和文化學(xué)的范疇?！百Y本主義精神”作為近代歐洲所獨(dú)具的價(jià)值體系，驅(qū)動(dòng)著人們按照理性化原則進(jìn)行社會(huì)行動(dòng)，最終導(dǎo)致資本主義的產(chǎn)生。
  
  《新教倫理與資本主義精神》這部著作是韋伯1904~1905年分兩部分發(fā)表在一部分社會(huì)科學(xué)雜志上的。1920年經(jīng)過(guò)韋伯增補(bǔ)后成書發(fā)表，這些增補(bǔ)內(nèi)容具有很大的學(xué)術(shù)價(jià)值，其中包括韋伯對(duì)發(fā)表于1907~1910年各種雜志和報(bào)紙上批評(píng)《新教倫理與資本主義精神》文章的回應(yīng)，以及對(duì)同行著作的回應(yīng)等等，這些增補(bǔ)相當(dāng)有學(xué)術(shù)價(jià)值，更有利于讀者去了解韋伯的思想。斯蒂芬•卡爾伯格在進(jìn)行英譯的過(guò)程中，以可讀性和易理解性為目標(biāo)，又增加了大量的標(biāo)識(shí)，比如說(shuō)明某些人物、地點(diǎn)、群體和文獻(xiàn)的尾注，闡明韋伯論述的重要尾注以及統(tǒng)一了全書關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)的翻譯等等。同時(shí)，斯蒂芬•卡爾伯格保留了韋伯原著中兩種重要的有助于閱讀的方式，那就是通過(guò)斜體字引導(dǎo)讀者關(guān)注重心和通過(guò)雙引號(hào)來(lái)標(biāo)示意義的細(xì)微差別。經(jīng)過(guò)增補(bǔ)、標(biāo)注和編譯的本書在忠實(shí)于原著譯文保留韋伯研究完整性的基礎(chǔ)上，更適合現(xiàn)在的讀者（學(xué)者、大學(xué)生等），尤其是一般讀者。
•   這段時(shí)間由于思考和閱讀的傾向性，小子我系統(tǒng)性地認(rèn)真參讀了一點(diǎn)兒梁漱溟、費(fèi)孝通、孫隆基等中國(guó)學(xué)者的著述，發(fā)覺(jué)小子我思維的閃光啊，從未逃逸大師們思想的精華。而就在這個(gè)過(guò)程中，由書找書，按圖索驥，又讀了其他一些，而馬克斯.韋伯的《新教倫理與資本主義精神》則是重中之重。當(dāng)年讀《新教倫理……》時(shí)，只是為讀而讀，甚至是為使用大師的某一觀點(diǎn)而讀，所以現(xiàn)在依然懵懂不清。而現(xiàn)在讀來(lái)，味道截然不同——尤其是新版本的英譯，以及新版本的漢譯，都是不可多得的（盡管看的時(shí)候，免不了要在關(guān)鍵時(shí)候?qū)φ沼⑽陌妫∽拥挛纳胁坏饺腴T級(jí)別）。單單是蘇國(guó)勛的漢譯序言，就讓小子我興奮不已，還是與我的近期的思考不謀而合。當(dāng)你真正從內(nèi)部需求上去讀一本書，尤其是一部經(jīng)典，那么，與大師之間那種神交已久而不覺(jué)、相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，足以讓人樂(lè)不思蜀。這本書，一定要讀。但是，如果你知道自己為何要讀，那將是一件美差事。
•   韋伯被譽(yù)為大思想家，是擔(dān)得起這個(gè)“大”字的，思想之大者，在于自圓其說(shuō)，韋伯對(duì)于資本主義精神的解釋我不敢說(shuō)揭示了真實(shí)，然而在于從他的視角看去，能構(gòu)成完整的系統(tǒng)便難能可貴了。
  同時(shí)，此書是根據(jù)經(jīng)典英譯版翻譯的，對(duì)于原文的意象表達(dá)總還是有一些不明了之處，我想要打破語(yǔ)言的桎梏，還是讀原文比較好，然而學(xué)習(xí)德語(yǔ)，總不是件很容易的事情，看以后有沒(méi)有德譯本的出來(lái)吧。
  雖然本書已經(jīng)堪得一讀了，文法還是比較流暢的。
•   韋伯是西方三大社會(huì)學(xué)家之一，這是他的代表作，讓我們以全新的視角認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)，和馬克思的著作可以結(jié)合起來(lái)看。書的裝幀質(zhì)量很好。
•   蘇國(guó)勛作為國(guó)內(nèi)研究韋伯的權(quán)威專家，加之他基于卡爾伯格新英文版的轉(zhuǎn)譯，期待更加接近韋伯的本意。
•   新教倫理這本書，是韋伯早年成名的著作，表述了他對(duì)于資本主義精神和新教的關(guān)系認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)很有學(xué)術(shù)價(jià)值
•   買這本書是沖著羅克斯伯里的名號(hào)去的，隨后社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社的名號(hào)給我的印象也不錯(cuò)，就買下來(lái)了。
  買回來(lái)看了才發(fā)現(xiàn)，中譯者有四人，卻也帶來(lái)了至少兩種不同的翻譯風(fēng)格。有幾章的翻譯簡(jiǎn)直是糟糕透了！完全按照英語(yǔ)的行文風(fēng)格翻譯過(guò)來(lái)，結(jié)構(gòu)、邏輯、話語(yǔ)都不知道按照中國(guó)語(yǔ)言的習(xí)慣改一改。結(jié)果就是翻譯的不倫不類。比如開篇的前兩章，很多段落我甚至都得根據(jù)中文再翻譯回英語(yǔ)之后再去理解，費(fèi)時(shí)費(fèi)力！
  不過(guò)有些段落翻譯的質(zhì)量卻不錯(cuò)，比如關(guān)于各宗教教派和資本主義精神的內(nèi)容，就翻譯的比較簡(jiǎn)潔。雖也不是很好，但起碼行文比較流暢?？磥?lái)這四位中文譯者的功力互有參差，成書之后也沒(méi)有統(tǒng)一全文的風(fēng)格。
  
  如果是第一次閱讀《新教倫理》的，向各位推薦廣西師范大學(xué)出版社或者是陜西人民出版社，比較易懂。但是如果是專門為了羅克斯伯里的研究成果去的，鑒于大陸還未有其他出版社做過(guò)相同的出版功課，本書還是一個(gè)無(wú)奈之舉。如有可能，還是從海外購(gòu)買英語(yǔ)原版比較好。
•   如果想了解何為資本主義精神，資本主義精神為何產(chǎn)生在西方，為何帶來(lái)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展。請(qǐng)回歸到宗教中找尋答案，而韋伯的這本著作無(wú)疑給我們提供了一幅總體的畫卷。不可多得，值得研究。
•   韋伯是和馬克思，迪爾凱姆齊名的社會(huì)學(xué)奠基人，這本書可以看作韋伯正對(duì)時(shí)代特殊問(wèn)題的社會(huì)學(xué)觀念的體現(xiàn)。
•   也許是厭倦了馬克思的“生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，韋伯的資本主義精神創(chuàng)造資本主義的論點(diǎn)讓人眼前一亮。但是反馬克思的憤青就別看了，偉人并不是絕對(duì)對(duì)立的，他與馬克思都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)與個(gè)人、集體的行為有密切聯(lián)系，是行動(dòng)的前提。讀了它會(huì)讓你對(duì)韋伯著迷，甚至能重塑你的世界觀。
•   收到書后，就決定要好好看，而且要看完，但是發(fā)現(xiàn)看這樣的書容易走神。但是還是一口氣把序言給看完了，感覺(jué)卡爾伯格很嚴(yán)謹(jǐn)，同時(shí)，蘇國(guó)勛等翻譯的也很好，只是，這樣的書會(huì)比較適合搞研究的人看吧，一般我們看完后要好久才能消化反應(yīng)過(guò)來(lái)，對(duì)于西方歷史文化不懂的話，看起來(lái)其實(shí)還是有些吃力的，不過(guò)書的確是好書，無(wú)論從印刷到內(nèi)容，都值得啊，從這一點(diǎn)來(lái)講，還是比較推薦的。
•   馬克斯韋伯是個(gè)舉世聞名的人物，這本書早就聽(tīng)說(shuō)過(guò)，可是沒(méi)時(shí)間買來(lái)看，剛到，一定好好拜讀。
•   新教倫理與資本主義精神，資本主義文化矛盾，西方人文主義的傳統(tǒng)，要想了解西方，這些最好讀一讀。書還沒(méi)看，這本應(yīng)該是翻譯得不錯(cuò)的一本書。
•   老師極力推薦我們看馬克思韋伯的書，這書的質(zhì)量不錯(cuò)，內(nèi)容很專業(yè)
•   市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)精神二位一體，如果確實(shí)精神很容易引發(fā)市場(chǎng)失靈。什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的精神韋伯給出了他的思考與觀點(diǎn)。
•   馬克思韋伯的這本書名著，讀起來(lái)不是那么輕松的
•   韋伯的巔峰之作，無(wú)疑是這個(gè)領(lǐng)域我們永遠(yuǎn)的經(jīng)典
•   韋伯的書很有值得深思的力度，在本人眼中比馬克思要更能給人解決困惑。
•   馬克思·韋伯的書太深?yuàn)W了
•   韋伯巨著，影響了一代又一代的熱血青年。
•   韋伯的經(jīng)典之作
•   翻譯版本最好的《新教倫理與資本主義精神》
•   韋伯必讀~_~
•   政治學(xué)的老師說(shuō)這書的翻譯是最好的 而且里面還有卡爾伯格的導(dǎo)論和蘇國(guó)勛的序言 寫讀書筆記的時(shí)候果斷有用 比其他幾個(gè)版本要好。。。
•   不用多說(shuō)，欲了解資本主義，該書是首選！就是不知該譯本怎么樣?看看再說(shuō)吧！
•   隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，當(dāng)今中國(guó)也急切需要新倫理。當(dāng)然不會(huì)是新教倫理。考慮中國(guó)的文化和歷史，可能是新佛教倫理？
•   個(gè)人學(xué)習(xí)的是社會(huì)學(xué)專業(yè)，本科期間就聽(tīng)說(shuō)過(guò)這本書，現(xiàn)在讀碩士，老師一再提及，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)不能回避了，于是訂購(gòu)——閱讀——收獲，現(xiàn)在的就是推薦了。出版質(zhì)量也不錯(cuò)。
•   我們相信馬克思主義的唯物主義，相信物質(zhì)決定意識(shí)。但也不能否認(rèn)、無(wú)視其他學(xué)說(shuō)，應(yīng)該從人類優(yōu)秀文化成果中吸取有益經(jīng)驗(yàn)，來(lái)豐富發(fā)展自己。這是一部宗教與資本主義的經(jīng)典研究，值得借鑒。
•   改革開放這么多年，到底市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，個(gè)人該遵循一些什么規(guī)則，秉持什么樣的精神，我們的國(guó)人，仍舊處于萌芽中，認(rèn)真的學(xué)習(xí)和閱讀此書，相信都會(huì)受益良多。
  買此書也是送給正在培養(yǎng)的團(tuán)隊(duì)年輕人，希望他們多多開闊自己的視野，增進(jìn)對(duì)社會(huì)發(fā)展認(rèn)識(shí)的全方位擴(kuò)展。
  值得推薦的好書。
•   真是不可多得的一本社科類好書。對(duì)于工業(yè)革命為什么發(fā)生在英國(guó)，二次工業(yè)革命為什么發(fā)生在德美，三次工業(yè)革命發(fā)生在美國(guó)，對(duì)于這個(gè)歷史、經(jīng)濟(jì)和文化問(wèn)題，首次從宗教和宗教倫理的角度進(jìn)行了詳盡的解釋。翻譯和印刷都很不錯(cuò)。絕對(duì)值得收藏
•   西方社會(huì)科學(xué)奠基人之一的經(jīng)典著作！
•   算是目前翻譯得比較好的一本。喜歡馬韋的同學(xué)不要錯(cuò)過(guò)~有資本主義精神的地方才會(huì)有資本和制度。
•   社會(huì)學(xué)經(jīng)典?。?/li>
•   對(duì)社會(huì)學(xué)感興趣，買來(lái)讀一讀。
•   好書，對(duì)于研究資本主義值得一讀。
•   初看此書，是自然辯證法課上要求交論文從圖書館查到的，立刻被宗教影響人的思維方式乃至行為習(xí)慣，繼而影響社會(huì)約束的思想吸引了
•   這個(gè)是第三個(gè)版本了，好好閱讀，重要無(wú)比的圖書！有助于理解當(dāng)今社會(huì)
•   羅克斯伯里的分析令人信服，問(wèn)題是翻譯的時(shí)候很多詞匯有點(diǎn)串門了，不太好
•   一直以來(lái)要看這書，最近才有時(shí)間閱讀，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須要借鑒和吸收，不是照搬國(guó)外的思想，中國(guó)文化“有容乃大”“包容創(chuàng)新”
•   購(gòu)買這樣一本在我看來(lái)如此枯燥的書籍，實(shí)在是很糾結(jié)。
  
  文學(xué)概論老師，外國(guó)文學(xué)老師都在推薦這本書，一聽(tīng)名字，自然的囊了鼻子，資本主義？還是理論性
  
  東西，各種糾結(jié)。
  
  但是，還是買了，既然老師強(qiáng)烈推薦，肯定有理由。
  
  目前正在慢慢的慢慢的讀~多了解一點(diǎn)東西總是好的。
•   改動(dòng)太大了，哎，中國(guó)社會(huì)好啊，他們會(huì)為你著想，怕你看不懂，然后按著他們的意思編一下，你愛(ài)看不看。
•   現(xiàn)在愿意看這種書的人太少了，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，培養(yǎng)看穿浮躁社會(huì)的慧眼，這才是正確的道路
•   和正文內(nèi)容一樣多的注釋，給不熟悉西方文化傳統(tǒng)的人提供了理解此書的捷徑。
•   對(duì)書的內(nèi)容本身我不想多說(shuō)了，主要是這個(gè)版本是比較好的一個(gè)版本，推薦
•   老師推薦的這個(gè)版本，但是覺(jué)得翻譯的很難理解，但是后面有導(dǎo)讀很不錯(cuò)
•   經(jīng)典之作，慢慢研究
•   經(jīng)典著作，還是應(yīng)該好好閱讀
•   該書對(duì)于時(shí)下國(guó)人情感冷漠和信仰缺失的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，很有必要推廣閱讀，可以作為醫(yī)治民族劣根性的一劑良藥，也由此可以反思我們民族幾千年來(lái)的愚民思想特別是建國(guó)后思想教育或運(yùn)動(dòng)的災(zāi)難性后果。對(duì)于唯心主義與唯物主義學(xué)說(shuō)之各自優(yōu)劣亦可引發(fā)人們思考。
•   中國(guó)大陸上每一個(gè)關(guān)心政治關(guān)心民族前途的人，都應(yīng)該好好看看，轉(zhuǎn)而去做梁瀨溟他們當(dāng)年未竟的事業(yè)——從土壤改造做起——培育現(xiàn)代公民意識(shí)。
•   唯心主義的資本史學(xué)觀
•   這個(gè)版本的翻譯還算可以，內(nèi)容不算特別艱深，適合閱讀
•   這個(gè)值得研究研究
•   書很厚，值這個(gè)價(jià)錢，翻譯很好
•   很不錯(cuò)的一本書 編排很好 又有原著 又有導(dǎo)讀
•   翻譯得讓人看不懂
•   翻譯的也還差強(qiáng)人意吧
•   這本書性價(jià)比還是高，比同類的翻譯更好些！
•   值得細(xì)細(xì)閱讀的書，出版質(zhì)量也不錯(cuò)。
•   書中的精彩分析發(fā)人深省。即便在今日中國(guó)，其中的許多觀點(diǎn)仍然可供參考。
•   比較深的一本書，需要時(shí)間慢慢讀。
•   大學(xué)專業(yè)知識(shí)書 這個(gè)版本的比上學(xué)的時(shí)候看的通俗的多啊
•   以前就看過(guò)這本經(jīng)典的書，這次買是收藏的，還不錯(cuò)
•   寫的很好，喜歡岳南的文風(fēng)很久了，內(nèi)容和《陳寅恪與傅斯年》有些重，以內(nèi)都是那個(gè)時(shí)代的大師嘛，，所以，看了這個(gè)，就不用看那個(gè)了~~
•   這個(gè)版本是所有版本中最好的，收到書證實(shí)沒(méi)有選錯(cuò)，正在閱讀中……
•   經(jīng)典之作 非常好 值得常讀
•   給朋友買的書，說(shuō)質(zhì)量非常好，內(nèi)容非常不錯(cuò)。
  正在閱讀著
•   大學(xué)生讀恐怕都很晦澀
•   書挺好，注釋和正文對(duì)半開！
•   這是一套書中之一，這套都不錯(cuò)的。
•   我覺(jué)得就我這樣的經(jīng)濟(jì)門外看，這書值得一看，內(nèi)容很多，十分豐富。
•   說(shuō)實(shí)話讀不懂，老師也說(shuō)很難，慢慢體會(huì)
•   很專業(yè) 不錯(cuò)的書 當(dāng)當(dāng)?shù)臇|西確實(shí)不錯(cuò)
•   經(jīng)典啊，值得珍藏的好書。
•   好的不用說(shuō)，經(jīng)典名著。
•   經(jīng)典，永遠(yuǎn)值得收藏。
•   視角很新穎，很經(jīng)典的一本書
•   確實(shí)是劃時(shí)代的作品
•   老師強(qiáng)烈推薦的書，還沒(méi)讀。
•   很值得一讀的書，受益匪淺~~
•   書不錯(cuò)很滿意的 同學(xué)說(shuō)很劃算
•   值得細(xì)細(xì)閱讀的書
•   注解較詳細(xì)。
•   推薦同學(xué)們都在網(wǎng)購(gòu)，很好的書。
•   很不錯(cuò)的書，需要研讀
•   這本書是一本真正讓我受益匪淺的書，我會(huì)看完它的
•   老師介紹的書，今天剛收到，翻了翻，挺好
•   書很不錯(cuò)，質(zhì)量也還好
•   之前沒(méi)接觸過(guò)此類的書，很長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)啊
•   是我度過(guò)的第一本。。。。。這么好的書
•   這本書有很大篇幅在進(jìn)行分析和解釋，不錯(cuò)
•   內(nèi)容和質(zhì)量都不錯(cuò)，挺好的
•   這本書的質(zhì)量很好 看起來(lái)很不錯(cuò)呢 覺(jué)得非常值得
•   還沒(méi)有認(rèn)真看呢。
•   很好的一本書，老師推薦的，就買來(lái)看看。只希望以此來(lái)激勵(lì)我認(rèn)真學(xué)習(xí)的道路，加油吧！我的人生！
•   代同事購(gòu)的，很滿意
•   　　問(wèn)題：資本主義精神一即資本主義企業(yè)（即具有相當(dāng)理性化的資本主義核算的），在經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)允許我們做判斷的所有文明國(guó)家中都是早已存在的。在中國(guó)（宋代的儒道釋沒(méi)能提供ideological framing)、印度、巴比倫、埃及，在古代地中海地區(qū)，在中世紀(jì)及近代，都一直存在著“，然而，近代西方卻發(fā)展出一種特殊形式的資本主義，即以自由勞動(dòng)力理性組織為特征的資本主義。
  　　
  　　路德宗教改革的天職觀：天主教認(rèn)為神職人員的工作才是神圣的，而新教認(rèn)為塵世間的勞動(dòng)是每個(gè)教徒的天職（calling），也是神圣的工作，是新教徒為上帝增加榮耀，從而使自己靈魂獲救的唯一手段。
  　　
  　　加爾文的預(yù)定論（predestination）：人最后上天堂還是下地獄是事先給定的。新教提出，人是否受上帝恩寵可以在現(xiàn)實(shí)生活中被反映，提出了神跡（sign），一個(gè)受上帝恩寵的人在他的天職上表現(xiàn)為成功人士。工作比人出色，錢掙得比人多。
  　　
  　　路德天職觀和加爾文的預(yù)定論結(jié)合，使人們努力做一件世俗工作—可以被宗教支持—— 一個(gè)行為變成道德就容易傳播。
  　　
  　　禁欲（asceticism):榮耀上帝，所以我不能將錢用于享樂(lè)，我還是一個(gè)窮人（圣經(jīng)中說(shuō)富人不能上天堂）
  　　
  　　再與禁欲結(jié)合——一方面辛勤賺錢，另一方面又不用于個(gè)人享受，導(dǎo)致資本積累，擴(kuò)大再生產(chǎn)，獲得更多錢的。
  　　
  　　在韋伯看來(lái)，資本主義精神和新教倫理之間有一種選擇性親和，如果只深究其中一種，那么兩者都無(wú)法被理解。
  　　
  　　
•   　　兩年前的讀書筆記，獻(xiàn)給蘇老師和我的老師。
  　　
  　　原來(lái)讀一本書真的會(huì)愛(ài)上一個(gè)寫書的人，而且，讀的還不是文學(xué)作品。
  　　從合上《新教倫理與資本主義精神》到現(xiàn)在，我一直在思考韋伯征服我的原因，似乎并不全是因他的深刻，我愛(ài)慕的，是那雙在矛盾中依然如炬的眼，當(dāng)然，還有他那陰郁與詩(shī)性并存的人格。不過(guò)，抒情完了還是要現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，初讀時(shí)，因?yàn)轫f伯艱澀的語(yǔ)言和不斷向前推進(jìn)的邏輯，我絲毫沒(méi)有心情去思考韋伯是個(gè)什么樣的人，當(dāng)然也沒(méi)有想到，原來(lái)韋伯試圖解釋的，是在現(xiàn)在看來(lái)依然重要，甚至比一百年前更加險(xiǎn)峻的現(xiàn)實(shí)。
  　　緒論中，韋伯便開門見(jiàn)山地提出了他的疑問(wèn)，“哪些情境因素共同作用產(chǎn)生了那些在西方，而且僅僅在西方出現(xiàn)的，并在歷史發(fā)展進(jìn)程中，具有普遍的意義和有效性的文化現(xiàn)象？”。反復(fù)讀這句話，我不禁想起半年前第一次聽(tīng)人說(shuō)《新教倫理與資本主義精神》時(shí)，貼給韋伯的“文化決定論者”標(biāo)簽，當(dāng)時(shí)懵懵懂懂，倒是記住了這個(gè)“解讀”（現(xiàn)在看來(lái)說(shuō)“誤讀”似乎更貼切）。沒(méi)想到正文才第一頁(yè)，韋伯似乎就有回應(yīng)這一爭(zhēng)議的趨勢(shì)，我于是迅速繃緊了神經(jīng)。
  　　無(wú)愧于“百科全書式人物”的評(píng)價(jià)，在談這些文化現(xiàn)象時(shí)，韋伯考察了巴比倫的天文學(xué)、中國(guó)的史學(xué)、印度的自然科學(xué)……細(xì)數(shù)完這三個(gè)東方文明古國(guó)之后，韋伯竟又寫了音樂(lè)、建筑、教育機(jī)構(gòu)、文職人員等等。在這種近乎天馬行空的論述中，韋伯指出了上述種種文化現(xiàn)象無(wú)一例外的指向了這樣一個(gè)結(jié)論——只有西方文明才具有理性。坦白講讀到這里時(shí)，我是有些懷疑的，韋伯僅用看上去像是“歸納推理”的方法，就得到了東方世界沒(méi)有理性的結(jié)論。我開始有點(diǎn)相信韋伯是個(gè)“文化決定論者”的說(shuō)法。
  　　接著，借由這些諸多文化現(xiàn)象，韋伯便著手討論具有根本重要性的經(jīng)濟(jì)因素，即現(xiàn)代生活之命運(yùn)的力量——資本主義。提到資本主義，“追求利潤(rùn)”便是不能繞開的話題，在韋伯看來(lái)，“逐利”是資本主義的特征，這倒是讓我想起馬克思《資本論》中的觀點(diǎn)，在對(duì)資本主義本質(zhì)“獲利性”的論述上，他們似乎是一致的。然而，韋伯有他的思考，他認(rèn)為資本主義存在于任何時(shí)代和個(gè)人。有了這層鋪墊，韋伯便得出了資本主義存在于全世界的結(jié)論。同時(shí)，西方的資本主義有其獨(dú)特的前提：家戶與經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所的分離和理性簿記的產(chǎn)生，這兩個(gè)前提以及后面提及的西方社會(huì)法律和行政管理的支持，帶來(lái)的便是只有西方的資本主義才首次應(yīng)用了的理性的計(jì)算。韋伯進(jìn)一步指出，經(jīng)濟(jì)理性主義的產(chǎn)生不能只依賴于技術(shù)的應(yīng)用，而應(yīng)該取決于人們踐行理性生活方式的能力，這種能力被韋伯稱為“精神氣質(zhì)（ethos）”。
  　　不知為何，看到韋伯口中的“精神氣質(zhì)”，我便立刻想起了魯迅寫中國(guó)人的劣根性、沙蓮香的《中國(guó)民族性》，還有前幾天買的英格爾斯新著《國(guó)民性》（英格爾斯在書中考察了“眾數(shù)人格”的定義和其與社會(huì)文化之間的一種相互作用），不禁感嘆起韋伯的前沿。在我的理解中，韋伯的精神氣質(zhì)就是在強(qiáng)調(diào)一種主觀能動(dòng)、要“知行合一”才能完成資本主義交給人們的任務(wù)，而不光是在客觀上依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，換句話說(shuō)，精神氣質(zhì)和技術(shù)水平應(yīng)當(dāng)是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代資本主義的必要條件卻不是充分條件，而韋伯花費(fèi)大量筆墨想要說(shuō)明的，就是作為必要條件的精神氣質(zhì)。
  　　到這里，我有些暗喜，盡管對(duì)其中很多細(xì)節(jié)部分（諸如那些文化現(xiàn)象的理性面和自由勞動(dòng)組織的觀點(diǎn)）有些摸不著頭腦，但我尚且還能緊跟著韋伯的步伐，看到了他將要開展的任務(wù)——解釋這種精神氣質(zhì)的起源。
  　　韋伯認(rèn)為這種精神很難用概念去定義，他便選擇通過(guò)資本主義精神代表人物本杰明?富蘭克林的一番話作為例證。富蘭克林說(shuō)，時(shí)間是金錢，信用是金錢，金錢有孽生、繁衍的本性……在韋伯看來(lái)，這些話中隱含了一個(gè)重要的倫理：個(gè)人有增加自己財(cái)富的責(zé)任。并且，“獲得多多益善的金錢，但這同時(shí)又嚴(yán)格摒棄一切對(duì)金錢的自發(fā)享受，將賺錢作為對(duì)人生的目標(biāo)，而不是滿足物質(zhì)的手段?！苯又?，韋伯提出了一個(gè)重要的論點(diǎn)，他說(shuō)，資本主義精神無(wú)疑在“資本主義發(fā)展”之前就已經(jīng)存在了，而這點(diǎn)可以通過(guò)“對(duì)黃金的渴望”在任何時(shí)期都存在來(lái)支持。但是問(wèn)題在于，資本主義精神必須打敗經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義才能立足，才能找到和它自己相適合的“現(xiàn)代資本主義”。
  　　值得我們注意的是，韋伯強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代資本主義和資本主義精神之間是一種彼此“適合”的關(guān)系，他并沒(méi)有說(shuō)精神“決定”了形式?？吹竭@里，我好像可以理直氣壯地說(shuō)韋伯真的不是一個(gè)文化決定論者那么簡(jiǎn)單了，韋伯的敘述中，一切都有可能是原因，一切也都有可能是后果。可什么樣的人才能擔(dān)負(fù)得起這種只是被社會(huì)容忍的精神？韋伯說(shuō)，這種人是冷靜、堅(jiān)定、精明、全心全意地獻(xiàn)身于事業(yè)的。但似乎從個(gè)人幸福來(lái)看，“喜歡工作”這一行為看起來(lái)是非理性的，于是韋伯就好奇，這種非理性如何被容忍，又究竟來(lái)自哪里？
  　　在韋伯開始論述宗教時(shí)，我發(fā)現(xiàn)自己面臨最大的問(wèn)題不是別的，而是缺乏基本的宗教常識(shí)?？粗鴿M書頁(yè)的天主教、新教、清教、歸正宗、加爾文宗等等宗教“高頻詞語(yǔ)”的出現(xiàn)，我有些失去了耐性，但好在韋伯選用了一個(gè)有趣的調(diào)查研究的案例作為他論述的切入點(diǎn)。這一調(diào)查的結(jié)果指向了一個(gè)讓我有些驚訝的結(jié)論：在任何一個(gè)多種宗教并存的國(guó)家，那些高端的人才絕大多數(shù)都是新教徒，不是天主教徒也不是別的其他教派！這一現(xiàn)象引起韋伯的好奇，為什么那些富有的人幾乎都是新教徒？經(jīng)過(guò)考察，這些新教徒的富有，并不是由于代際間的財(cái)富轉(zhuǎn)移（通俗點(diǎn)說(shuō)，這些新教徒的富有并不是因?yàn)樗麄兪歉欢瑫r(shí)，從教育選擇和職業(yè)選擇來(lái)看，新教徒和天主教徒也是有顯著差異的，另一些經(jīng)驗(yàn)表明，這些新教徒既有精明的商業(yè)意識(shí)又有對(duì)宗教信仰的虔誠(chéng)，而這一種結(jié)合尤其體現(xiàn)在加爾文宗、貴格會(huì)教徒身上。在論述完這些既有的事實(shí)之后，韋伯接下來(lái)的任務(wù)便是從“宗教的純粹特性”中去尋找新教精神和現(xiàn)代資本主義文化之間的內(nèi)在親和性。
  　　通過(guò)路德的宗教改革，韋伯敏銳地考察了“天職”這一概念。天主教將救贖寄托于來(lái)世，而路德將救贖寄托在了現(xiàn)世，并通過(guò)天職將工作和道德相連接。按照弗蘭克的話就是，“現(xiàn)在每個(gè)基督徒都終身成為僧侶”，過(guò)取悅上帝的生活的唯一方式變成了現(xiàn)世的工作。然而路德宗是支持經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)主義的，他也認(rèn)為個(gè)人應(yīng)當(dāng)限制在上帝最初給他安排的天職和地位之中，這便意味著對(duì)上帝的無(wú)條件順從是以屈服自己的命運(yùn)為代價(jià)的。在韋伯眼中，這樣的觀點(diǎn)顯然不足以支撐資本主義精神。
  　　放棄了路德宗，韋伯試圖從禁欲主義新教的擔(dān)綱者中去尋找答案。他最先注意到了加爾文宗的預(yù)定論，預(yù)定論是說(shuō)，“只有小部分人才能得救，并且一經(jīng)決定不可改變”，這就導(dǎo)致了救贖“被歸因于個(gè)人自己行動(dòng)的有益后果的觀念被摧毀”，換句話說(shuō)，每個(gè)人的命運(yùn)都被決定了，誰(shuí)也幫不上忙了，教會(huì)沒(méi)用了、甚至在當(dāng)時(shí)連私下的懺悔都沒(méi)了。所有人都開始自問(wèn)：我是否被選中？我又如何才能知道自己被選中？讀到這，我似乎可以想象人們?cè)诟兄邦A(yù)定論”時(shí)的那種孤獨(dú)與絕望，誰(shuí)不希望自己被上帝選中呢？
  　　這樣一個(gè)將人置于巨大緊張中的教義無(wú)疑是殘忍的，但神奇的是，預(yù)定論在教義中所宣揚(yáng)的，帶來(lái)的卻是信徒們?cè)诳陀^世界中恰好相反的行動(dòng)效果，這就是說(shuō)，清教徒的本意只是努力工作在世俗生活中經(jīng)營(yíng)好自己的天職，但這卻在不經(jīng)意間導(dǎo)致了他們生活方式的改變。在牧師的勸誡中，我看到了對(duì)預(yù)定論的解釋，信徒應(yīng)當(dāng)視自己為少數(shù)選民，不堅(jiān)定的信仰只能來(lái)自上帝恩寵的不完整后果，并且在職業(yè)的天職中無(wú)休止地工作是被推薦為獲得關(guān)于個(gè)人屬于選民之列自信的最佳手段。我想，就是這樣一種“我思故我在”的力量，使得新教徒們從巨大的緊張中緩解出來(lái)，開始邁向?yàn)樯系墼鎏順s譽(yù)的道路。我不懂宗教，但在這里，我似乎看到了宗教帶來(lái)那種歸屬感和安全感，哪怕是在“預(yù)定論”這樣令人緊張的教義前，宗教依然能為新教徒送去一份身心的安寧。
  　　但正如韋伯在最后一章中感嘆的那樣，時(shí)代變了，宗教已不再具有權(quán)威，資本主義精神的宗教基礎(chǔ)已經(jīng)徹底崩塌了?！白诮坍a(chǎn)生勤勞和節(jié)儉，勤勞和節(jié)儉不可能不產(chǎn)生財(cái)富，財(cái)富的增長(zhǎng)，傲慢，憤怒和對(duì)現(xiàn)世一切事物的熱愛(ài)也增長(zhǎng)”，這樣一組不難理解的遞進(jìn)關(guān)系，揭示著屬于宗教的舊時(shí)光已一去不返了，曾經(jīng)一度祛魅的美好世界竟又入了魅。這是一個(gè)非理性的時(shí)代，是一個(gè)“看見(jiàn)”與“看不見(jiàn)”的時(shí)代。就好比說(shuō)，我們看見(jiàn)了科層制給政府帶來(lái)的規(guī)范和效率，卻看不到科層制相互推諉扯皮、沒(méi)有人情味的一面；我們看到了在衡量一個(gè)學(xué)生時(shí)，分?jǐn)?shù)作為直接考量的方便，卻看不到盲目追求分?jǐn)?shù)分?jǐn)?shù)背后個(gè)人價(jià)值的迷失；我們看到了流水線下物質(zhì)的極大豐富，卻看不到傳送帶后工人們內(nèi)心的空虛和緊張。學(xué)校、政府、工廠，每一個(gè)角落、每一個(gè)組織都在有條不紊的踐行理性的精神。這兩天一則“作家為評(píng)副高職稱考12年英語(yǔ)計(jì)算機(jī)未過(guò)”，更是讓我看到制度理性的恐怖，太多硬性的標(biāo)準(zhǔn)讓選擇變得簡(jiǎn)單，卻讓過(guò)程變得難看。我不禁又想起最近炒得很熱的桑格爾新著《金錢不能買什么》，書中所述，便是過(guò)度理性的市場(chǎng)下的迷失——我們不給市場(chǎng)建構(gòu)一個(gè)自身活動(dòng)的范圍，任憑其肆意擴(kuò)張，使得那些從前沒(méi)法用金錢購(gòu)買的東西成了“明碼標(biāo)簽”的商品。
  　　在研究時(shí)，韋伯總是時(shí)刻保持對(duì)宗教的清醒，保持著將宗教作為一項(xiàng)研究的理性，然而在現(xiàn)實(shí)中，非理性給人的“鐵籠”，卻讓韋伯開始念起宗教的好——他不是不忍心看到宗教的逝去，而是不忍心看到失去了宗教基礎(chǔ)的資本主義。韋伯知道，宗教對(duì)于人這樣既有理智需要又有情感需要的動(dòng)物的意義，它是價(jià)值合理性的。于是面對(duì)宗教基礎(chǔ)的崩坍，便有了這句著名的話：清教徒想要成為擁有職業(yè)天職的人；而今天我們被迫成為這樣的人。
  　　既然眼前已是如此無(wú)力的社會(huì)，個(gè)人究竟何去何從？在韋伯對(duì)清教徒的認(rèn)識(shí)中，我們可以獲得個(gè)人選擇上的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)——遵從內(nèi)心，以行動(dòng)化解緊張。在韋伯眼中，清教徒并不將自己的解脫建立在幻想之上，似乎那是一種自我欺騙式的，就像我們?cè)诿鎸?duì)某次較難的考試時(shí)，總會(huì)自我安慰老師不會(huì)出難題一樣，這樣一種基于幻想的紓解韋伯并不贊同，我們真正該做的，就是加緊復(fù)習(xí)，因?yàn)橹挥杏脧?fù)習(xí)這一行動(dòng)，才能化解心中的緊張。但問(wèn)題似乎又來(lái)了，行動(dòng)真的可以化解內(nèi)心的緊張嗎？或者說(shuō)，行動(dòng)所化解的緊張，就是我們內(nèi)心深處真正的緊張嗎？我們?nèi)绾未_保行動(dòng)不是機(jī)械的自我調(diào)整，不是一種外顯的自我安慰呢？就比如說(shuō)，高考后不少同學(xué)在填報(bào)志愿時(shí)都以父母的意志為主，很多人不是去了自己不喜歡的專業(yè)就是去了自己不了解的專業(yè)，這樣被動(dòng)的選擇無(wú)疑要承擔(dān)一定的緊張，于是有一部分人就選擇通過(guò)努力學(xué)習(xí)自己的課程（學(xué)習(xí)作為一種行動(dòng)）來(lái)化解自己最初的緊張，然而，你只要問(wèn)他是不是真的熱愛(ài)自己的專業(yè)就能知道他的行動(dòng)到底有沒(méi)有化解這種緊張，就能知道他所做得是否是自由意志下的選擇。
  　　可見(jiàn)，行動(dòng)的成敗是有學(xué)問(wèn)的。我們?nèi)绾卧诰o張、沖突時(shí)作出符合自己意志的、正確的行動(dòng)取決于我們對(duì)自己內(nèi)心的認(rèn)識(shí)。清教徒是遵循內(nèi)心的一類人，盡管遵循的是教義中預(yù)定論帶來(lái)的啟示，但韋伯認(rèn)為預(yù)定論是否存在并不重要，重要的是，“只要你們忠實(shí)于自己，你們就必然會(huì)得出在主觀上有意義的特定最終結(jié)論”。但其實(shí)遵從內(nèi)心遠(yuǎn)沒(méi)有想想中的簡(jiǎn)單，如果說(shuō)脫魅前的教徒們受教義所限做出的選擇并不一定是自由的話，那么現(xiàn)在，在脫魅之后，個(gè)人面對(duì)的依舊是充滿了規(guī)則的世界。比如說(shuō)在對(duì)金錢的認(rèn)識(shí)上，現(xiàn)代社會(huì)認(rèn)為“沒(méi)有錢是萬(wàn)萬(wàn)不能的”，這樣嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)讓不少人放棄了心中的理想，舉個(gè)更現(xiàn)實(shí)的例子：因?yàn)楣べY的高低被當(dāng)做一種社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，很多當(dāng)年懷揣新聞理想的年輕人，因?yàn)榭吹接浾卟桓叩墓べY就選擇了放棄，成為了“沒(méi)有精神的專家，不懂感情的享樂(lè)者”當(dāng)中的一員。
  　　當(dāng)下中國(guó)之現(xiàn)狀，無(wú)疑給個(gè)人的選擇造成了更多的困擾。正如韋伯所說(shuō)的，“我們面對(duì)的，不是花叢錦簇的夏日，而是冰凍冷酷的冬夜?！比藗儼凑崭母镩_放過(guò)后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的模式開始改造自己的生活方式，進(jìn)而改變自己的思維方式，在改革過(guò)程中，社會(huì)矛盾日益擴(kuò)大，人們的貧富差距太大，貪污、拜金等等社會(huì)問(wèn)題頻出。這意味著人們?cè)谶x擇中更難遵循自己的內(nèi)心，而韋伯倡導(dǎo)的，有一種理想主義的獻(xiàn)身精神在里面。自由意志便意味著既不能受外部的干擾和自己內(nèi)心情緒的變化，頗有點(diǎn)“不以物喜，不以己悲”的感覺(jué)在里面。
  　　說(shuō)實(shí)話，我一直特別敬佩能在這個(gè)時(shí)代堅(jiān)持理想的人，他們擁有一個(gè)溫暖的心和堅(jiān)實(shí)的外殼。溫暖的心用來(lái)堅(jiān)持夢(mèng)想，而堅(jiān)實(shí)的外殼則用來(lái)抵御外部的壓力。我想起康德那句老話：世界上有兩件東西能夠深深地震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德準(zhǔn)則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。在我們給自己做出選擇之前，在我們?yōu)樽约旱倪x擇承擔(dān)代價(jià)之前，讓我們先向那些依靠心中崇高道德準(zhǔn)則行事的人們干杯吧！
  　　當(dāng)然，我也毫不保留的愛(ài)上了這個(gè)一旦懷有道德感便能平息胸口怒火，不然就是眉頭緊鎖隨時(shí)準(zhǔn)備與人論戰(zhàn)的可愛(ài)的社會(huì)學(xué)家。我總能想象他坐在海德堡的屋里，研究著手邊的《舊約》，偶爾聽(tīng)聽(tīng)古典音樂(lè)，再擦一擦他在斯特拉斯堡服役時(shí)的肩章的模樣，他帶給我的思考，仍將在我今后的讀書中延續(xù)下去。說(shuō)實(shí)在的，《新教倫理與資本主義精神》讀到最后，于我而言已經(jīng)不僅是什么“世界宗教的社會(huì)心理學(xué)”抑或“觀念對(duì)于社會(huì)變遷的作用”這種社會(huì)學(xué)視野的討論了，也不僅僅是對(duì)于現(xiàn)代性的回應(yīng)，因?yàn)轫f伯所關(guān)注的，是我們每個(gè)人在寒冷冬夜下的選擇，這是一個(gè)多么簡(jiǎn)單又多么復(fù)雜的問(wèn)題??！
  　　
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  　　本書成書于1920年，時(shí)值西方現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),工具理性擴(kuò)張，價(jià)值理性失落，宗教信仰缺失。人被禁錮于理性的“鐵籠”之中，這不可避免地引發(fā)了現(xiàn)代西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等一系列危機(jī)。馬克思韋伯從精神角度出發(fā)研究資本主義興起，揭示了社會(huì)的文化氣質(zhì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間內(nèi)在的深刻聯(lián)系，企圖探索現(xiàn)代資本主義走出困境的出路。韋伯借鑒在資本主義早期曾經(jīng)作為孕育資本主義精神、催生理性資本主義的重要精神動(dòng)力——新教倫理的特征，希望重建基督教倫理，從而為現(xiàn)代資本主義的再發(fā)展提供新的精神動(dòng)力。
  　　書中，他以資本主義精神為線索,從資本主義精神的外部表現(xiàn)、內(nèi)部特質(zhì)、自我否定三方面，分析資本主義精神的合理性、新教倫理與資本主義精神的生成關(guān)系、新經(jīng)濟(jì)倫理對(duì)新教倫理的替代。
  　　
  　　“什么是資本主義?”在這個(gè)問(wèn)題上一直存在著爭(zhēng)論。馬克思最早地使用“資本主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ)以來(lái)，實(shí)際上它的精確定義卻一直存在著爭(zhēng)論。在韋伯的全部研究中, 他曾使用過(guò)“經(jīng)濟(jì)上的資本主義”和“政治上的資本主義”等不同的術(shù)語(yǔ), 而其討論的核心則是經(jīng)濟(jì)體制。這種體制具有兩個(gè)顯著特征: 一是為利潤(rùn)而生產(chǎn)；二是通過(guò)合理化的組織方式來(lái)生產(chǎn)。在資本主義這個(gè)概念定義上，本書徹底顛覆“資本來(lái)到世界，從頭到腳，每一個(gè)毛孔都流著血和骯臟的東西”，在這里，“資本主義”被當(dāng)作一種文明，是18世紀(jì)以來(lái)在歐洲的科學(xué)、計(jì)劃、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、藝術(shù)、宗教中占主導(dǎo)地位的理性主義精神的發(fā)展結(jié)果，是西方文明的體現(xiàn)。
  　　西方文明的獨(dú)特特征——嚴(yán)密系統(tǒng)
  　　首先，資本主義精神必然與貪欲有關(guān)？事實(shí)上, 馬克思、 桑巴特等人就是這樣看的。但韋伯認(rèn)為,“貪得無(wú)厭絕對(duì)不等于資本主義，更不等于資本主義精神”。相反, “謀利、獲取、賺錢、盡可能地賺錢, 這類沖動(dòng)本身與資本主義并不相干。這種沖動(dòng),無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在, 都見(jiàn)之于社會(huì)上的任何一個(gè)人。我們連一個(gè)奧運(yùn)會(huì)都要高喊“更高更快更強(qiáng)，”可以說(shuō),凡是具備了或者曾經(jīng)具備客觀機(jī)會(huì)的地方, 這種沖動(dòng)對(duì)一切時(shí)代, 地球上一切國(guó)家的一切人都普遍存在”。恰恰相反的是——“資本主義等同于節(jié)制, 或至少可以等同于合理緩和這種不合理的沖動(dòng)。”
  　　其次，資本主義為何選擇西方？一、強(qiáng)大的精神信念。在西方，人們公認(rèn)“一個(gè)嚴(yán)密組織系統(tǒng)（行政/國(guó)家）”的合法有效性。二、具有資本主義性質(zhì)的投資家。韋伯引用本杰明富蘭克林的話來(lái)說(shuō)明什么是資本主義精神, 將其概括為珍惜時(shí)間、講究信用、用錢生錢、勤勞、節(jié)儉、守時(shí)、公正、謹(jǐn)慎、誠(chéng)實(shí)等。這些品質(zhì)絕不單純是立身處世的手段,而是一種獨(dú)特的倫理,這種倫理將掙錢視為人生的唯一目的, 但掙錢方式必須是合理的。“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)秩序中，只要合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果與表現(xiàn)”。在這里, 我們看到, 以職業(yè)為中心的倫理觀在資本主義發(fā)展中具有重要的地位。正是這一點(diǎn)，塑造了資本主義發(fā)展的企業(yè)家。所以韋伯說(shuō),“ 一個(gè)新型企業(yè)家只有性格異常堅(jiān)強(qiáng),才能避免喪失忍耐自制,避免道德上和經(jīng)濟(jì)上的敗落。而且除了遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和活動(dòng)能力之外, 只有非常鮮明和高度發(fā)達(dá)的倫理素質(zhì), 他才能博得絕對(duì)不可缺少的顧客和工人對(duì)他的信任?！比?、無(wú)處不在的理性。理性主義或合理主義是近代西方思想的主線，對(duì)于韋伯來(lái)說(shuō),資本主義精神的合理主義主要體現(xiàn)在如下方面: 1、合理的技術(shù)。2、合理的管理。合理的法律結(jié)構(gòu)和行政管理結(jié)構(gòu)的重要性是勿庸置疑的。因?yàn)楹侠淼默F(xiàn)代資本主義不僅需要技術(shù)生產(chǎn)手段, 而且需要一種可靠的法律體系和按章行事的行政管理制度。沒(méi)有這些, 縱然可以有冒險(xiǎn)和投機(jī)者的貿(mào)易資本主義, 以及各種受政治左右的資本主義, 但絕不會(huì)存在由個(gè)人首創(chuàng)、擁有固定資本和確定計(jì)算的合理企業(yè)。這樣一種法律體系和這樣的行政管理, 能以如此完善的法律和形式為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)服務(wù), 也僅見(jiàn)于西方。3、合理的組織。韋伯認(rèn)為,“沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家,沒(méi)有哪一個(gè)時(shí)代, 曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)與現(xiàn)代西方完全相同的那種現(xiàn)象, 即社會(huì)的整體存在, 社會(huì)生活的政治、技術(shù)和經(jīng)濟(jì)條件, 絕對(duì)而且完全依賴于一個(gè)經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的官吏組織”?！坝蓜趧?dòng)的合理的資本主義組織，是資本主義精神的獨(dú)特反映, 其前提條件有二個(gè), 一是經(jīng)營(yíng)活動(dòng)與家庭的分離；二是與此密切相關(guān)的合理簿記。4、 合理的宗教。韋伯看來(lái), 促使資本主義精神形成的動(dòng)因是宗教改革后的新教, 尤其是加爾文教。要促使經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展, 需要一種與資本主義精神相適應(yīng)的新教倫理,那就是“必須把勞動(dòng)本身當(dāng)作唯一目的、 當(dāng)作天職去完成。但是這種態(tài)度絕不是天性的產(chǎn)物。單是低工資或高工資不度, 它只能是長(zhǎng)期、熱誠(chéng)教育過(guò)程的產(chǎn)物（依賴于宗教教育）。
  　　新教倫理—— 資本主義精神的內(nèi)在特質(zhì)
  　　韋伯認(rèn)為,“現(xiàn)代資本主義精神,以及全部現(xiàn)代文化的一個(gè)根本要素,即以天職思想為基 礎(chǔ)的合理行為, 產(chǎn)生于基督教禁欲主義”。真正的資本主義，是“一種要求傳統(tǒng)倫理認(rèn)可的確定生活準(zhǔn)則?！边@樣的生活準(zhǔn)則，可以暫且理解為“理性?！?br /> 　　這部分的論述中，韋伯詳細(xì)分析了新教的產(chǎn)生與發(fā)展, 闡述了新教的天職觀念和預(yù)定論。他認(rèn)為, 宗教改革后的新教徒具有一種促進(jìn)資本主義發(fā)展的資本主義精神,這精神是理性經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在沖動(dòng)力的源泉。換言之,新教倫理是資本主義精神的內(nèi)在特質(zhì)。它不僅構(gòu)成了資本主義文化的根基,而且構(gòu)成了資本主義在西方賴以得到巨大發(fā)展的精神動(dòng)力。韋伯認(rèn)為, 根據(jù)新教“救贖論”的“財(cái)富觀念”和“時(shí)間觀念”建立起來(lái)的“天職” , 對(duì)于資本主義精神的形成具有至關(guān)重要的影響。它主要包括: 一、以勞動(dòng)作為人生根本目的的求職觀念。即“上帝的神意已毫無(wú)例外地替每個(gè)人安排了一個(gè)職業(yè)”人須衡常不懈地踐行艱苦
  　　的體力或智力勞動(dòng), 這成了他最主要的工作。二、以服從神意為宗旨的分工觀念。新教主張社會(huì)的勞動(dòng)分工和職業(yè)分工是神意安排的直接結(jié)果,主張從動(dòng)分工的成效來(lái)洞悉上帝作如此安排的目的，“正規(guī)的職業(yè)乃是每個(gè)人最寶貴的財(cái)富”。三、 以克盡天職為目標(biāo)取向的財(cái)富觀。衡量職業(yè)的道德標(biāo)準(zhǔn)必須根據(jù)它為社會(huì)提供的財(cái)富的多寡來(lái)衡量, 但 “你須為上帝
  　　而勤勞致富, 但不可為肉體、罪孽而如此”。
  　　韋伯的理性資本主義是一種建立在制度化基礎(chǔ)上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)使私人企業(yè)的核算制度能夠最有效地發(fā)揮作用。宗教觀念對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的影響就形成了一種經(jīng)濟(jì)制度獨(dú)特的“社會(huì)精神氣質(zhì)”。資本主義不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，而且它還作為一種獨(dú)特的社會(huì)勞動(dòng)組織形式，作為一種文化，一種獨(dú)特的、具有本身動(dòng)因的價(jià)值體系，表現(xiàn)在社會(huì)生活的各個(gè)方面。而它所涉及到的實(shí)際是一個(gè)關(guān)于西方文化特有的理性主義問(wèn)題。韋伯正是從這種觀點(diǎn)出發(fā)，開始考察宗教倫理與經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)系，探討這種理性資本主義的起源問(wèn)題。
  　　
  　　新教倫理與資本主義精神塑造與被替代
  　　從新教倫理與資本主義的關(guān)系看,一、它是一種精神力量(宗教改革后的天主教倫理和道德)對(duì)另一種精神力量( 宗教改革前的天主教倫理和道德)的否定, 它自身最終也被資本主義發(fā)展后所形成的新精神力量否定；二、它是一種精神力量( 新教倫理和道德) 對(duì)一種物質(zhì)力量( 資本主義生產(chǎn)方式) 的誘導(dǎo)和支持而最終被后者否定,物質(zhì)否定了精神,但新生的精神力量又誘導(dǎo)和支持一種新的力量, 形成一種新力量對(duì)舊既有力量的更替。
  　　新教倫理直接促進(jìn)了資本主義的形成,但是資本主義的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)對(duì)新教倫理的挑戰(zhàn)。
  　　
  　　資本主義精神是一種合理的謀利和尊重倫理的生活態(tài)度，一種將賺錢視為天職，但又不是為了個(gè)人享受的觀念或精神氣質(zhì)。
  　　書中，韋伯認(rèn)為，新教倫理的“預(yù)定論”塑造了資產(chǎn)階級(jí)的典型人格；新教倫理的“天職觀”哺育了近代經(jīng)濟(jì)人；新教倫理的入世禁欲主義直接影響資本主義生活方式的產(chǎn)生和發(fā)展，增加了資本的積累。
  　　宗教改革是資本主義文化轉(zhuǎn)型的分水嶺，將原本是神學(xué)的信仰設(shè)定，最后變成積極改造世俗的力量源泉。新教倫理對(duì)近代資本主義精神的形成和發(fā)展提供了豐富的思想資源和強(qiáng)大的動(dòng)力支持，從而造就了歐洲近代的理性主義和資本主義文明。
  　　
  　　
  　　PS：這個(gè)文章有點(diǎn)艱澀哈，我寫的有點(diǎn)冗長(zhǎng)。小伙伴們多包涵。
  　　重要概念解釋我放了一個(gè)“禁欲主義，”有些宗教方面的概述我就不寫了，部分觀點(diǎn)參照這個(gè)《宗教倫理的大地之根與世俗經(jīng)濟(jì)的精神引導(dǎo)》（cnki）。
  　　禁欲主義：
  　　禁欲主義分為出世禁欲主義和入世禁欲主義。
  　　出世禁欲主義一種是傳統(tǒng)的禁欲主義，它以天主教為代表。其特點(diǎn)是完全不關(guān)心現(xiàn)世和一切世俗事務(wù)，主張虔誠(chéng)地向神祈禱，等待天國(guó)的到來(lái)，把人僅當(dāng)作神的工具或“奴裨”，對(duì)現(xiàn)世采取宗教性的“禁欲態(tài)度”。
  　　入世禁欲主義是宗教改革后新教的禁欲主義，是一種世俗的禁欲主義。入世禁欲主義不同于中世紀(jì)的出世禁欲主義，它不是在宗教生活中，而是在世俗事務(wù)中尋找自己的禁欲理想。其特點(diǎn)是力求做到在世俗職業(yè)中親證自己是上帝挑選的工具。要獲得拯救，不是隱居，而是積極參與世俗生活。
  　　
  　　
•   　　大三東西文化比較課程選了這本書，讀書報(bào)告一篇。
  　　
  　　作為16-17世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，新教倫理所鼓勵(lì)的近乎苛刻的自律行為被認(rèn)為是現(xiàn)代理性資本主義的重要起源之一。同時(shí)我們可以看到，自律行為從來(lái)就深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中。但是如果仔細(xì)地考察中西方不同的倫理觀念，會(huì)發(fā)現(xiàn)自律行為對(duì)于各自倫理的意義有著根本性質(zhì)上的差別。對(duì)新教而言，自律行為是體現(xiàn)上帝榮耀的宗教手段，而對(duì)儒家而言，卻是人生的世俗目的。這種差別，是基于兩種倫理中出世與入世觀念的根本差別的，并且在后來(lái)更進(jìn)一步成為決定中西社會(huì)不同命運(yùn)的要素之一。
  　　一、 兩種自律的性質(zhì)不同
  　　作為研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展與倫理之間關(guān)系的劃時(shí)代人物，馬克斯.韋伯向我們揭示了自律行為之所以能夠成為新教的基本行為指導(dǎo)，主要出于體會(huì)超驗(yàn)的上帝的榮耀這一新教基本理想。而儒家倫理中對(duì)于此岸的重視，也為之此打下了基石。
  　　作為新教中影響最大的兩個(gè)教派，加爾文宗提出的預(yù)定論和浸禮宗提出的良知理念導(dǎo)致了自律精神的提出，前者開辟了道路，后者則進(jìn)一步補(bǔ)充完善，共同基于體會(huì)上帝的榮耀的理想。預(yù)定論認(rèn)為上帝是一個(gè)超凡先驗(yàn)的存在，人無(wú)法靠自我進(jìn)行拯救，所以人的命運(yùn)需要由上帝根據(jù)“他亙古不變的意旨”所預(yù)先安排定，“為了體現(xiàn)上帝的榮耀，一部分人與天使被預(yù)先賜予了永恒的生命，另一部分則預(yù)先注定了永恒的死亡?！倍系圻@樣做的意旨是不受任何世俗制約的，因?yàn)椤耙磺袣w于上帝偉大的恩寵”。 良知理念則認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)得到拯救，良知?jiǎng)t是上帝給與個(gè)人的啟示，通過(guò)出于良知而非利益欲望的行為方式，才可以與上帝同在。兩者的結(jié)合便很快帶來(lái)兩個(gè)意識(shí)層面上的結(jié)果。第一，人的命運(yùn)，他是否能得到救贖，完全具有了外在客觀的意義，已不再受自己的努力和情感左右，這就形成一種發(fā)自內(nèi)心的深切孤獨(dú)感，這種孤獨(dú)感是出于對(duì)自身命運(yùn)的單一關(guān)注，“因而成為對(duì)所有形式的感官文化的根本的敵對(duì)情緒的基礎(chǔ)”， 這些敵對(duì)的對(duì)象包括一切儀式、巫術(shù)和冥想之類的宗教行為，這與中世紀(jì)基督教盛行的現(xiàn)世修行以求救贖的傳統(tǒng)形成對(duì)比。第二，新教徒認(rèn)為，整個(gè)世界都是依據(jù)上帝的意旨所組織實(shí)踐的，每一種工作里都含有上帝的意旨在里面。既然宗教修行無(wú)濟(jì)于事，那么只有通過(guò)努力工作，保持良好實(shí)用的美德，這樣才能夠證明自己在接受并體會(huì)上帝的榮耀，“認(rèn)識(shí)得救的選召” ，心里才由茫然彷徨到堅(jiān)定自信。因此，“他（新教徒）的行為才是以他自身內(nèi)一種為上帝的榮耀而工作的力量為基礎(chǔ)的?！?這意味著往昔宗教儀式的作用和地位轉(zhuǎn)移到世俗工作中來(lái)，使之成為與超驗(yàn)的上帝進(jìn)行溝通的唯一途徑，本杰明.富蘭克林就因此坦率地稱之為“天職”（Calling） 。這兩種意識(shí)相輔相成，形成良性互動(dòng)，并且直接導(dǎo)致了自律行為的出現(xiàn)。一個(gè)新教徒愈關(guān)注自己的救贖，便愈感到孤獨(dú)，愈需要充分體會(huì)上帝的榮耀，從而愈能感受到自己在受到恩寵。因此，為了更充分地實(shí)現(xiàn)與上帝同在的崇高理想，為上帝服務(wù)，就必須使自己不受到?jīng)_動(dòng)而又無(wú)用的情感影響，防止懶惰和墮落奪走自己的選民資格。于是，用自律的行為理性地控制自己，安排自己的活動(dòng)，自然成為不二法門。顯然，這一切帶有濃厚的出世色彩，正如韋伯所總結(jié)的：“通過(guò)將其倫理建立在預(yù)定論的基礎(chǔ)上，加爾文宗得以用今生今世就已預(yù)定為上帝的圣徒的精神貴族來(lái)代替僧侶那種出世的、超世的精神貴族?！?
  　　與新教倫理相比，儒家倫理則關(guān)心的是現(xiàn)實(shí)生活本身——具體來(lái)說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系，一般對(duì)超驗(yàn)一類的概念漠不關(guān)心?！暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?從這一點(diǎn)出發(fā)，儒家追求的目標(biāo)在于現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，而非來(lái)世的拯救。它要求人在現(xiàn)實(shí)中追求至善和諧，而遵循固定傳統(tǒng)的社會(huì)秩序即“禮制”，節(jié)制欲望的自律行為，這本身就是整個(gè)社會(huì)的善。從歷史上看，最初，禮制帶有直接的功利主義色彩，可以趨利避害。費(fèi)孝通先生認(rèn)為，傳統(tǒng)的生活方式保證了長(zhǎng)久居住此地的人們繼續(xù)生活下去，但是人們不知其所以然，只知道改變會(huì)帶來(lái)破壞，有了敬畏之感 。后來(lái)，為了保證禮制的穩(wěn)定，人們給它賦予了善的內(nèi)涵在，使之逐步理論化、系統(tǒng)化，不再是“本來(lái)沒(méi)有多少道理可講”（李澤厚先生語(yǔ)）的外在秩序，而轉(zhuǎn)化成了內(nèi)在的善。這體現(xiàn)在兩方面，第一，孝道成為道德的源頭。因?yàn)樾⒌荔w現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)服從，具有教化作用。而它的基礎(chǔ)是親子血緣關(guān)系，對(duì)每個(gè)人息息相關(guān)。如果強(qiáng)調(diào)孝道的這種善，不僅為人內(nèi)心所認(rèn)同，更可以保證傳統(tǒng)的延續(xù)。因此，孝道自然就被染上了“德之本也，教之所由生也” 的色彩，成為基本的善。另一方面，儒家以孝道所體現(xiàn)的善為基礎(chǔ)，推己及人到一切現(xiàn)實(shí)關(guān)系中 ，并將禮制放在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中來(lái)進(jìn)行考量和解釋 ，從而賦予了其善的內(nèi)涵，標(biāo)志就是仁義思想的出現(xiàn)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 。因此在儒家看來(lái)，禮制是人的善性而非上帝的善性的體現(xiàn)，即是人的尊嚴(yán)和區(qū)別于其他動(dòng)物的標(biāo)志，“仁，人心也；義，人路也?！?所以遵循禮制不僅僅是為了功利或表現(xiàn)出有教養(yǎng)，更是人的內(nèi)在本質(zhì)的體現(xiàn)，所謂“人之必須擴(kuò)充此善端者，因此乃人之所以為人也?！?同時(shí)，儒家將善形而上為天地自然之善（值得注意的是，這依然是在可觀察可感知的現(xiàn)實(shí)范圍內(nèi)），“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”， 可見(jiàn)，含有自律行為的“中”與“和”就是善的中心，也是自然的體現(xiàn)，人們遵循禮制，不僅可以實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，更可以實(shí)現(xiàn)人的理想價(jià)值：與自然同一，達(dá)到至善。這就是儒家“天人合一”的含義。因此，人之所以要“克己復(fù)禮”，并非是為了某種超驗(yàn)而不切實(shí)際的理想，而是因?yàn)檫@就是人的價(jià)值。不同于新教倫理那種“理性地把握世界”，韋伯認(rèn)為儒家倫理是“理性的適應(yīng)世界” ，其“實(shí)質(zhì)是美學(xué)的?！?馮友蘭先生也認(rèn)為，類似祭祀這樣的禮儀活動(dòng)對(duì)于儒家而言是詩(shī)意的存在，表達(dá)人們內(nèi)心的價(jià)值追求。恰恰在新教倫理中，諸如此類的禮儀活動(dòng)是對(duì)上帝而言是不實(shí)用的，因而也是不必要的。
  　　二、兩種自律的結(jié)果不同
  　　由于各自對(duì)于善的體認(rèn)不同，因此中西方倫理中的自律行為所產(chǎn)生的作用均有所不同。一般說(shuō)來(lái)，在西方，自律行為導(dǎo)致了對(duì)工作的崇尚，而在中國(guó)，自律行為導(dǎo)致了對(duì)生活的崇尚。但是有一點(diǎn)至少是相同的，就是二者都偏重于其中一端而忽視另一端。
  　　韋伯在本書中寫道：“清教禁欲主義竭盡全力所反對(duì)的只有一樣?xùn)|西——無(wú)節(jié)制地享受人生及它所能提供的一切?！边@句話精辟地點(diǎn)出了自律行為在新教倫理中的作用。對(duì)自詡上帝選民的新教徒而言，既然“惟行動(dòng)最能伺奉上帝，增添他的榮耀”，那么就應(yīng)該“完成主所指派于他的工作，直到白晝隱退?！?因此，新教徒的安息是在彼岸，而非此岸。對(duì)財(cái)富的一切追求均會(huì)導(dǎo)致懈怠，耽于世俗享樂(lè)，影響世俗工作的完成。并且，在新教徒看來(lái)，世俗享受代表著肉體崇拜，這與對(duì)上帝的超驗(yàn)崇拜是根本沖突的。但是，如果理性地追求并使用財(cái)富，將之用于有利于社會(huì)發(fā)展的方面，就會(huì)被認(rèn)為增添了上帝的榮耀。因此，新教徒，尤其是極端的清教徒，痛恨一切對(duì)世俗享受的追求，甚至包括藝術(shù)活動(dòng)。而崇尚實(shí)干，工作是他們的理想，而工作中所反映出來(lái)的勤奮、責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、理性是他們的品格，具體則表現(xiàn)為對(duì)資本的計(jì)算、合理組織勞動(dòng)、社會(huì)專業(yè)化分工、交易的誠(chéng)實(shí)公平……說(shuō)理性資本主義得以從他們身上開始發(fā)展，并不是偶然的。
  　　而在儒家倫理中，由于世俗自然是善的，那么就要“天人合一”，在世俗生活中，在現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系中去體現(xiàn)善，也即是遵循禮制，進(jìn)行自律。因此儒家的自律行為強(qiáng)調(diào)人的行為舉止對(duì)他人所造成的影響，營(yíng)造和諧的生活氛圍，除此并無(wú)別的禁限，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“己所不欲，勿施于人” 之所以成為一以貫之的夫子之道，原因即在于此。因此，儒家倫理對(duì)于世俗享受的正當(dāng)追求并不排斥，因?yàn)檫@不僅不會(huì)對(duì)人際關(guān)系造成多大影響，反而會(huì)增添生活的情趣。這從中國(guó)的藝術(shù)成就可見(jiàn)一斑。至于追求財(cái)富方面，中國(guó)人固然節(jié)儉，但這種節(jié)儉“基本上就是農(nóng)民把錢藏在襪筒里式的聚財(cái)” ，屬于為個(gè)人生計(jì)打算，與新教那種為增添上帝榮耀而勤儉并用于社會(huì)的做法存在性質(zhì)上的根本不同。儒家倫理其實(shí)也并不排斥對(duì)財(cái)富的正當(dāng)追求，因?yàn)椤皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)” 。它反對(duì)的只是一切不正當(dāng)?shù)淖非笫侄危驗(yàn)檫@會(huì)破壞世俗關(guān)系，從而破壞了善。由于注重生活，中國(guó)人的精力自然較少放在如何有效發(fā)展生產(chǎn)等社會(huì)工作方面，韋伯認(rèn)為，這就是為何中國(guó)有理性資本主義產(chǎn)生的土壤卻沒(méi)有開花結(jié)果的倫理緣由 。
  　　三、結(jié)語(yǔ)
  　　簡(jiǎn)單一點(diǎn)說(shuō)，新教認(rèn)識(shí)到的是上帝的善性，所以才把自律行為當(dāng)手段去體會(huì)，而儒家認(rèn)識(shí)到的是人的善性，這一善性本身就是自律行為。從自律行為對(duì)中西方所帶來(lái)的社會(huì)作用上的殊異可以看出：人類社會(huì)的發(fā)展和繁榮，是必須以某些犧牲為代價(jià)的。新教倫理選擇了自我犧牲，而儒家倫理的自律行為，并不是一種自我犧牲，反而是自我價(jià)值和尊嚴(yán)的體現(xiàn)，因此，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的長(zhǎng)期停滯以及最終為西方所超過(guò)，不能說(shuō)沒(méi)有社會(huì)倫理方面的原因。
•   　　 上次老師指定一本，沒(méi)讀書，挨批了！
  　　 這次不敢！
  　　 提前溫習(xí)一下“通讀全章，卻可以隱約感受到一種傾向或一種獨(dú)特的“精神”文明：精于職業(yè)，精于賺錢是一種美德。這種美德同時(shí)與這樣一個(gè)詞語(yǔ)相聯(lián)“天職”。我們可以在其它的文本中找到韋伯對(duì)“資本主義”的界定：“凡是在生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中，一群人的需要，不論是什么性質(zhì)的，是通過(guò)企業(yè)的途徑得到滿足的話，那么就是資本主義。簡(jiǎn)言之，理性的資本主義企業(yè)是從事資本核算的企業(yè)，即應(yīng)用現(xiàn)代會(huì)計(jì)學(xué)，編制資產(chǎn)負(fù)債表，通過(guò)計(jì)算來(lái)控制生產(chǎn)效率的生產(chǎn)性企業(yè)，）。上述韋伯對(duì)資本主義的定義，也許我們無(wú)法完全理解。但無(wú)疑可以抽取幾個(gè)相當(dāng)有概括性的新教倫理與資本主義精神：理性、資本主義企業(yè)、資金核算、計(jì)算?？梢哉f(shuō)：資本主義作為西方社會(huì)變遷的結(jié)果之一，依賴于更廣泛的社會(huì)文化，社會(huì)精神即韋伯所說(shuō)的“個(gè)人或集體總的態(tài)度”或說(shuō)“社會(huì)組織或個(gè)人態(tài)度問(wèn)題”的理性化。這種理性化是屬于韋伯所界定的關(guān)于社會(huì)行動(dòng)的四種理想類型中的一種：“倫理理性的行為”，這類社會(huì)行動(dòng)可以根據(jù)行動(dòng)所具有的對(duì)固有的自覺(jué)信仰來(lái)界定，如此，它是獨(dú)立于任何功能動(dòng)機(jī)的，僅僅受制于倫理的、美學(xué)的、宗教的標(biāo)準(zhǔn)。我想這一理想類型的定義無(wú)疑正是理解韋伯宗教社會(huì)最重要的鑰匙。因?yàn)閷儆谶@一行動(dòng)類型的人從事行動(dòng)時(shí)“主觀上常常認(rèn)定行為具有無(wú)條件的，排他的價(jià)值，因此不會(huì)考慮行動(dòng)的后果及完成行動(dòng)的條件是否具備。在日常生活中，他們的行動(dòng)僅僅服務(wù)于他們的尊嚴(yán)、義務(wù)、美、信仰或是某件事情的重要性之信念，在付諸行動(dòng)的過(guò)程中不計(jì)任何后果、條件。雖然資本主義一經(jīng)成熟，理性化充斥整個(gè)社會(huì)，人們便會(huì)拋棄上帝。正如《新教倫理》一書結(jié)尾時(shí)韋伯不無(wú)擔(dān)心的那樣：“當(dāng)竭盡天職已不再與精神和文化的最高價(jià)值發(fā)生直接聯(lián)系的時(shí)候，或者從另一方面來(lái)說(shuō)，當(dāng)天職觀念已轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)。從而也就不再感受到的時(shí)候，一般地講，個(gè)人也就根本不會(huì)再試圖找什么理由為之辯護(hù)了?！币簿褪钦f(shuō)人的行為已從“價(jià)值理性行動(dòng)”轉(zhuǎn)變成“工具理性行動(dòng)”時(shí)，韋伯悲哀地說(shuō)：“沒(méi)人知道將來(lái)會(huì)是誰(shuí)在鐵籠里生活?！边@便成了另外一個(gè)問(wèn)題了。
  　　 希望不要再次挨批啊！

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