“故鄉(xiāng)”與“他鄉(xiāng)”

前言

　　今年5月中旬，日本京都文教大學(xué)人類學(xué)系奈倉京子博士來信，請我為她研究廣東歸僑的專著作序。由于教學(xué)科研任務(wù)多，工作繁忙，一直拖到6月中旬以后才開始動筆。作為奈倉京子博士課程時期的指導(dǎo)老師，一提起筆來，就回想起許多往事，感到有責(zé)任寫這個序，向讀者介紹情況，也想借此機(jī)會表達(dá)對這位年輕日本學(xué)者的期望和支持?！　∧蝹}京子本科和碩士課程期間就讀于東京女子大學(xué)，師從人類學(xué)者聶莉莉教授，研究中國社會文化。她曾經(jīng)在云南民族大學(xué)留學(xué)，碩士學(xué)位論文做納西族東巴文化研究。由于學(xué)習(xí)成績突出，論文寫作出色，她獲得了2005年度東京女子大學(xué)川上貞子獎學(xué)金，為她博士課程的研究提供了巨大的幫助。2004年2月，她剛完成碩士論文答辯就來到中山大學(xué)人類學(xué)系進(jìn)修，開始了新的學(xué)術(shù)歷程。經(jīng)過半年多勤奮努力，她通過博士入學(xué)考試，并于當(dāng)年9月攻讀博士課程。2005年2月起，她開始在五邑臺山地區(qū)僑鄉(xiāng)村落及粵海灣華僑農(nóng)場（使用化名）做田野調(diào)查，收集到大量第一手資料，并在此基礎(chǔ)上撰寫成博士論文《廣東歸僑的多元社區(qū)與文化適應(yīng)》?！　∷?007年6月順利通過答辯，獲得博士學(xué)位。在整個博士課程學(xué)習(xí)的過程中，她積極努力，表現(xiàn)出很高的學(xué)術(shù)潛質(zhì)和進(jìn)取精神。雖說是外國留學(xué)生，但調(diào)查寫作，不比中國學(xué)生遜色，是我指導(dǎo)過的博士研究生中最為出色的一位。畢業(yè)3年來，她又在中國、日本、新加坡等國家的重要學(xué)術(shù)期刊上用中日英三種文字發(fā)表多篇論文，并由于成績顯著而獲得2008年度日本華僑華人學(xué)會優(yōu)秀論文獎。目前這部專著，是她在博士論文基礎(chǔ)上，糅合了新研究成果，修改加工寫成。每次接到她寄來的論文，看著她在迅速成長，我感到一種莫大的欣慰，同時也想到了自己的成長歷程，更清楚地認(rèn)識到我們這一代學(xué)人的責(zé)任和學(xué)術(shù)使命?！　?989年4月至1996年3月，我曾在神奈川大學(xué)（進(jìn)修）、埼玉大學(xué)（碩士）及東京大學(xué)（博士）等三所日本高校學(xué)習(xí)文化人類學(xué)并攻讀學(xué)位。留學(xué)期間，先后師從過神大約翰·保查拉利、和崎春日、埼大阿部年晴和東大關(guān)本照夫四位教授。前者為美籍日本文化研究家，后三者則都是人類學(xué)家。其中，東京大學(xué)東洋文化研究所原所長關(guān)本照夫教授指導(dǎo)我時間最長，嚴(yán)格全面，可以說是我學(xué)術(shù)思維和研究能力走向成熟的最有力推動者。關(guān)本教授是日本著名社會人類學(xué)家中根千枝教授的學(xué)生，而中根教授與費(fèi)孝通教授又同出一門，有非常良好的個人關(guān)系。在20世紀(jì)80～90年代，兩位大師曾共同組織研究課題、互派訪問學(xué)者及留學(xué)生，為促進(jìn)中日兩國人類學(xué)的交流和發(fā)展做出過巨大貢獻(xiàn)。關(guān)本教授雖不搞中國研究，但曾是60年代東大左翼學(xué)生代表，肯定中國社會主義革命，至今仍能流利背誦幾段毛主席語錄。加之導(dǎo)師中根千枝與中國人類學(xué)界的良好關(guān)系，他對中國非常友好，對我的指導(dǎo)也非常投入?！　≡跂|大讀書期間，關(guān)本教授就曾對我說過，費(fèi)孝通和中根千枝締造的學(xué)術(shù)交流傳統(tǒng)，需要繼承和發(fā)揚(yáng)下去，我們師徒都有責(zé)任。最近，他在為我編著的一本中日文化研究論文集所作序中又強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，希望兩國學(xué)者將這個傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大下去。我在大學(xué)時期讀過《古代社會》等人類學(xué)名著，被深深打動，立志要做一名人類學(xué)者。但卻沒有想到，以后能在兩國人類學(xué)大師所營造的國際學(xué)術(shù)環(huán)境下去日本學(xué)習(xí)人類學(xué)，而學(xué)成回國后又能夠有機(jī)會指導(dǎo)來自日本的年輕學(xué)者，為兩國人類學(xué)的交流和發(fā)展做點(diǎn)實事?；叵肫饋?，這些自然都是巧合，同時又感到是難得的緣分，也是人生的幸福。中國學(xué)界在探討中日關(guān)系時，比較注重歷史、政治和經(jīng)濟(jì)因素，而不甚關(guān)注學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的相互影響、合作和互動。我覺得，雖說人類學(xué)的事例還不能反映學(xué)界整體，但在一定程度上能說明，中日關(guān)系及國際交流的維系過程中，還存在一個由人類學(xué)研究所支撐的深層互動。這是一個很好的傳統(tǒng)，也是中日兩國學(xué)術(shù)界的財富，我們有責(zé)任將這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，代代維持下去?！　∪A僑華人研究是一個世界范圍的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而奈倉博士所從事的歸僑及華僑農(nóng)場研究是其不可或缺的一個門類。世界上有數(shù)千萬華僑華人，分布在100多個不同國家。由于國際政治經(jīng)濟(jì)形勢變化及其他原因，有一部分人又返回祖國，形成一個特殊的社會群體：歸僑。特別是華南地區(qū)，有人口眾多的僑鄉(xiāng)，研究資源相當(dāng)豐富。歸僑可自行返回故鄉(xiāng)，或由國家安置，而國家安置的主要形式之一是華僑農(nóng)場。20世紀(jì)50～70年代之間，中國政府在華南各省及北方個別省份共成立了84個華僑農(nóng)場，安置主要來自東南亞各國的20多萬歸僑。其中，廣東省有23個華僑農(nóng)場，安置歸僑人數(shù)占全國華僑農(nóng)場安置歸僑總數(shù)的近一半，可謂歸僑安置大省。因此，廣東華僑農(nóng)場研究對歸僑整體研究的支撐意義顯而易見。這方面的研究，中國和日本學(xué)界都有一些積累，但都還不夠深入，相互學(xué)習(xí)、合作交流的空間還很大?！　?005年初，經(jīng)過近一年的理論學(xué)習(xí)和文獻(xiàn)調(diào)查，奈倉提出要做華僑華人及歸僑研究，并希望在華僑農(nóng)場做長期田野調(diào)查。我感到廣東華僑農(nóng)場的人類學(xué)研究還比較缺乏，有必要深入挖掘，就同意了她的提議。當(dāng)時，考慮到廣東省華僑農(nóng)場分布區(qū)域廣泛，涉及廣府、客家、潮汕等不同民系文化，為了突出重點(diǎn)，奈倉決定去廣府文化相對濃重、歸僑人口比較集中的臺山地區(qū)開展調(diào)查。她通過咨詢政府有關(guān)管理部門及當(dāng)?shù)匮芯繖C(jī)構(gòu)的專家，并經(jīng)過一段時間的預(yù)備調(diào)查，最終將田野調(diào)查地鎖定在粵海灣華僑農(nóng)場。在一年多的田野調(diào)查中，奈倉獲得了反映歸僑現(xiàn)實生活的大量第一手資料，并通過資料的整理和分析，發(fā)現(xiàn)了華僑農(nóng)場賴以存在和發(fā)展的基本社會結(jié)構(gòu)及其變化規(guī)律?！　∷难芯扛嬖V我們，華僑農(nóng)場有許多不同的歸僑群體，盡管政府和周圍社區(qū)賦予他們相同身份，但他們之間卻有著明確邊界。作為農(nóng)場兩大歸僑群體，印尼歸僑在行政管理及社會組織層面發(fā)揮著精英作用，而越南歸僑則在民俗文化建構(gòu)方面堅持自身特色，并與其他少數(shù)歸僑群體密切互動，形成歸僑社區(qū)的多元社會結(jié)構(gòu)。在國家政策和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，這種社會結(jié)構(gòu)的各個支撐群體都在自我調(diào)節(jié)，努力適應(yīng)環(huán)境，以維持自身存在和發(fā)展。在這種社會變遷和文化適應(yīng)的形勢下，傳統(tǒng)再造成為農(nóng)場各歸僑群體的當(dāng)務(wù)之急，依托傳統(tǒng)復(fù)興、群體認(rèn)同、婚姻規(guī)制、宗教儀式及政治經(jīng)濟(jì)話語的群體博弈，構(gòu)成了華僑農(nóng)場復(fù)雜多樣的文化風(fēng)景線。奈倉研究的分析基礎(chǔ)是歸僑社區(qū)的多元結(jié)構(gòu)和群體關(guān)系，而社會變遷及文化適應(yīng)則為其論述的展開提供了令人折服的研究視角。她成功的基本條件是廣泛的文獻(xiàn)閱讀、深入的田野調(diào)查和敏銳的學(xué)術(shù)思索，但論文完成的最終動力則是對人類學(xué)社會結(jié)構(gòu)理論與文化動態(tài)理論的深刻領(lǐng)悟和交叉應(yīng)用?！　∧蝹}京子這部中國歸僑及華僑農(nóng)場研究，從具體實施的主體及過程來看，是她自身學(xué)術(shù)耕耘的成果，也是中國人類學(xué)界的一個成果；但從學(xué)術(shù)傳承及學(xué)科發(fā)展的歷史淵源來看，還應(yīng)該說是中日人類學(xué)界幾代學(xué)人長期以來互動合作的一個必然結(jié)果。作為這項研究的實施指導(dǎo)者，我為這部作品在中國出版感到高興，也為其反映出的學(xué)科發(fā)展前景感到欣慰。　　最后，我衷心地祝福奈倉京子，祝福所有耕耘在相關(guān)學(xué)術(shù)田野里的中日年輕學(xué)人，希望他們有更多富有創(chuàng)意的作品，不斷推進(jìn)中國歸僑、華僑農(nóng)場乃至世界華僑華人研究。

內(nèi)容概要

華僑華人研究是一個世界性的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而歸僑及華僑農(nóng)場研究是其不可或缺的一個門類。世界上有數(shù)千萬華僑華人，分布在100多個不同國家。由于國際政治經(jīng)濟(jì)形勢變化及其他原因，有一部分人又返回祖國，形成一個特殊的社會群體：歸僑。作者研究的分析基礎(chǔ)是歸僑社區(qū)的多元結(jié)構(gòu)和群體關(guān)系，而社會變遷及文化適應(yīng)則為其論述的展開提供了令人信服的研究視角。她成功的基本條件是廣泛的文獻(xiàn)閱讀、深入的田野調(diào)查和敏銳的學(xué)術(shù)思索，但最終動力則是對人類學(xué)社會結(jié)構(gòu)理論與文化動態(tài)理論的深刻領(lǐng)悟和交叉應(yīng)用。

作者簡介

奈倉京子，1977年出生于日本靜岡縣沼津市。文化人類學(xué)專業(yè)，本科(1997～2001)和碩士(2001～2004)就讀東京女子大學(xué)，2007年6月于中山大學(xué)獲得博士學(xué)位。2007年9月至2009年3月在廈門大學(xué)歷史學(xué)系從事博士后工作，現(xiàn)為日本愛知大學(xué)國際中國學(xué)研究中心客座研究員。一直以來以人類學(xué)民族志的視角，從行為者的角度研究邊緣群體，探討國民國家與個人、群體的關(guān)系，以及接觸界線的文化混合性和認(rèn)同意識。

書籍目錄

本書使用的發(fā)音轉(zhuǎn)寫規(guī)則導(dǎo)言  多元社區(qū)與文化適應(yīng)的理論視角  第一節(jié)  歸國“華南移民”研究的選題意義  第二節(jié)  “華南移民”文化適應(yīng)研究綜述及理論視角    一  原僑居國“華南移民”文化適應(yīng)的研究    二  “華南移民”與僑鄉(xiāng)互動關(guān)系的研究    三  歸僑與歸僑社會(華僑農(nóng)場)的研究  第三節(jié)  本研究的理論框架與創(chuàng)新點(diǎn)    一  人類學(xué)涵化理論與文化適應(yīng)    二  “多元社區(qū)”與歸僑適應(yīng)  第四節(jié)  田野調(diào)查第一章  走進(jìn)江門粵海灣華僑農(nóng)場  第一節(jié)  問題意識的萌芽  第二節(jié)  第二次世界大戰(zhàn)后東南亞排華與國家歸僑安置政策    一  華南移民出國至東南亞排華活動    二  國家歸僑政策方針與華南地區(qū)華僑農(nóng)場    三  新中國成立后廣東僑務(wù)與華僑農(nóng)場安置歸僑的概況  第三節(jié)  粵海灣華僑農(nóng)場的創(chuàng)建——政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)    一  經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與居民經(jīng)濟(jì)生活    二  “單位”型社區(qū)  第四節(jié)  移民社區(qū)的特殊性第二章  多元社區(qū)的構(gòu)成  第一節(jié)  人口結(jié)構(gòu)  第二節(jié)  歸僑優(yōu)惠政策及歸僑與“本地人”的關(guān)系  第三節(jié)  歸僑村概況    一  W村和N村的基本情況    二  歸僑經(jīng)歷與歸僑安置    三  基本生活環(huán)境第三章  多元社區(qū)的群體關(guān)系  第一節(jié)  印尼歸僑為主導(dǎo)群體的建構(gòu)  第二節(jié)  印尼歸僑的中介群體作用    一  印尼歸僑家庭展覽室    二  風(fēng)情園    三  電視節(jié)目第四章  多元社區(qū)整合與群體關(guān)系  第一節(jié)  新群體的形成——“臨工”  第二節(jié)  引進(jìn)新生產(chǎn)方式  第三節(jié)  歸僑與臨工第五章  經(jīng)濟(jì)發(fā)展與歸僑適應(yīng)  第一節(jié)  印尼歸僑經(jīng)濟(jì)生活的變遷  第二節(jié)  越南歸僑的經(jīng)濟(jì)生活    一  LPD先生家庭個案    二  阿F家庭個案    三  H阿姨家庭個案  第三節(jié)  歸僑群體間的不平衡    一  家庭經(jīng)濟(jì)水平差距    二  新價值觀與婚姻關(guān)系第六章  日常生活與歸僑適應(yīng)  第一節(jié)  生活習(xí)慣  第二節(jié)  語言互動  第三節(jié)  摩擦第七章  傳統(tǒng)文化與歸僑適應(yīng)  第一節(jié)  印尼歸僑的思想意識    一  中國社會主義改造    二  印尼時代的影響  第二節(jié)  越南歸僑的思想意識  第三節(jié)  越南歸僑的宗教習(xí)俗——“打齋”(dctzai)第八章  跨境歸僑——?dú)w僑動態(tài)及其與中國系移民的互動關(guān)系  第一節(jié)  印尼歸僑與中國系移民的互動關(guān)系    一  校友會及印尼地方聚會    二  聯(lián)誼會    三  尋根活動  第二節(jié)  越南歸僑的動態(tài)結(jié)論  廣東歸僑文化適應(yīng)的模式及其人類學(xué)理論開發(fā)  一  “多元社區(qū)”與歸僑適應(yīng)的內(nèi)部機(jī)制  二  歸僑的認(rèn)同與文化傳承  三  廣東歸僑的文化適應(yīng)模式附錄  由“歸僑之家”活動看“僑”網(wǎng)絡(luò)的形成  序言  Ⅰ  “歸僑之家”的概況  Ⅱ  “歸僑之家”的活動  Ⅲ  歸僑獨(dú)特的經(jīng)歷和記憶  結(jié)語參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　作為官方創(chuàng)造的移民社區(qū)，農(nóng)場有別于一般的農(nóng)村社會。通過對比農(nóng)場和周圍地區(qū)的情況，我們可以清楚地看到它們之間的差別，據(jù)此更能了解農(nóng)場的特殊性。農(nóng)場的居民與周圍地區(qū)的居民存在心理上的距離。這種距離感既有來自政治經(jīng)濟(jì)體制方面的因素，也有居民的種類、文化生活習(xí)慣上的差異等因素。例如，周圍地區(qū)的居民使用的語言是口音比較重的當(dāng)?shù)卦挘@是他們內(nèi)部溝通的共同語言，同時也是他們與周圍村莊的村民溝通的語言。而農(nóng)場里的語言多種多樣，雖然有作為共通語言的普通話，但有一些人并不懂普通話。另外，當(dāng)?shù)氐拇迩f里往往可以看到排球場，而且男女老少都喜歡打排球或看排球賽。臺山是中國著名的“排球之鄉(xiāng)”，該鎮(zhèn)雖然位于臺山的西南邊緣，但也可以讓人充分領(lǐng)略“排球之鄉(xiāng)”的感覺。而農(nóng)場的居民對排球不感興趣，農(nóng)場里沒有排球場，只有籃球場。而且，農(nóng)場的居民和該鎮(zhèn)的居民平常也很少接觸。農(nóng)場的居民有時候去鎮(zhèn)上買東西，但當(dāng)?shù)鼐用窈苌賮磙r(nóng)場。我初次到農(nóng)場時，經(jīng)斗山鎮(zhèn)的朋友介紹認(rèn)識了一位鎮(zhèn)上的小學(xué)英文老師（c氏，將近40歲），在一次交談中他提到對農(nóng)場的居民的看法。他說同事中有一個是農(nóng)場的印尼歸僑，她剛從農(nóng)場的小學(xué)調(diào)到鎮(zhèn)的小學(xué)任教時，表現(xiàn)出很擔(dān)心鎮(zhèn)上的老師不接受她的樣子。他又說，“我們鎮(zhèn)里的人看不起他們。農(nóng)場的學(xué)校教育水平比不上鎮(zhèn)上的學(xué)校”。

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