理論與實(shí)踐

前言

在本書第二版的一個(gè)注釋中，我曾經(jīng)指出，要想使一本論文集達(dá)到“最新水平”是很難做到的。出于同樣的原因，我這次也不考慮更改原文；我只做了某些文風(fēng)上的和事實(shí)的刪減和校正。在注釋中，我補(bǔ)充了許多最重要的文獻(xiàn)與資料。自那以來(lái)我所寫的、從論題上看與這一研究進(jìn)程相一致的四篇文章，被收入這本書中，而包括在前三版附錄中的論述布洛赫（E.Bloch）和洛維特的那兩篇相互關(guān)聯(lián)的文章，則被收入《哲學(xué)的和政治的形象》一書中（Suhrkamp出版社，1971年）。在通讀原文時(shí)我意識(shí)到：對(duì)[理論與實(shí)踐的]*討論，特別是關(guān)于下面兩個(gè)問題的討論，已經(jīng)超過(guò)了1963年的情況。這就是：由陶伊尼森（M.Theunissen）提出的、涉及黑格爾的理論與實(shí)踐的討論，以及關(guān)于馬克思的價(jià)值學(xué)說(shuō)和危機(jī)理論的基本原理的討論。然而，對(duì)這兩個(gè)問題的討論卻始終沒有得出一種令人滿意的解釋，而價(jià)值理論對(duì)晚期資本主義富有經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)涵的分析的基本假設(shè)卻要求對(duì)問題作出令人滿意的解釋。對(duì)這兩個(gè)問題，我暫且（enpassant）還不能深入地討論。另一方面，我想至少要提綱挈領(lǐng)地說(shuō)明我今天如何看待理論與實(shí)踐的關(guān)系。這些考慮在為新版所寫的導(dǎo)論中都得到了表述。

內(nèi)容概要

本書是哲學(xué)大師哈貝馬斯的早期著作。它對(duì)社會(huì)科學(xué)中的理論與實(shí)踐的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)探討和全面研究，并立足于西方馬克思主義傳統(tǒng)，對(duì)西方某些學(xué)者如何認(rèn)識(shí)馬克思、發(fā)展馬克思主義進(jìn)行了概述，是研究20世紀(jì)60年代以來(lái)西方馬克思主義和新馬克思主義的發(fā)展情況，全面了解哈貝馬斯思想發(fā)展歷程和基本觀點(diǎn)的一部重要著作。

作者簡(jiǎn)介

尤爾根·哈貝馬斯(JOrgenHabermas)
　　法蘭克福學(xué)派最有名的理論家之一，法蘭克福大學(xué)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)教授，被認(rèn)為是“批判理論”和新馬克思主義的主要代表人物。迄今有30多部著作問世。其他主要著作有：《重建歷史唯物主義》、《認(rèn)識(shí)與興趣》、《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》、《晚期資本主義中的合法性問題》、《交往行動(dòng)的理論》、《道德意識(shí)與交往行動(dòng)》、《現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)話》、《一種清算災(zāi)難的形式》、《后形而上學(xué)思想》、《作為未來(lái)的過(guò)去》、《事實(shí)與價(jià)值》、《對(duì)話倫理學(xué)解說(shuō)》、《包容他人》等。

書籍目錄

譯者的話致中國(guó)讀者  ——《理論與實(shí)踐》中文版前言  新版前言第一版前言新版導(dǎo)論  在試圖把理論與實(shí)踐相結(jié)合時(shí)的某些困難  理論與實(shí)踐  公眾社會(huì)  認(rèn)識(shí)與興趣  方法論問題  反對(duì)我的三種意見  行為與對(duì)話  認(rèn)識(shí)與興趣的客觀性  論對(duì)話的制度化  啟蒙的組織  組織問題的歷史思考  關(guān)于必須客觀地運(yùn)用反思理論的說(shuō)明一　古典的政治學(xué)說(shuō)與社會(huì)哲學(xué)的關(guān)系  維科在比較現(xiàn)代的與古典的政治學(xué)的研究形式時(shí)的得失觀　……二　自然法與革命　三　黑格爾對(duì)法國(guó)革命的批評(píng)四　黑格爾的政治論文五　向唯物主義過(guò)渡的辯證的唯心主義——從謝林的上帝觀念的收縮中得出的歷史哲學(xué)結(jié)論六  介于哲學(xué)與科學(xué)之間：作為批判的馬克思主義同馬克思主義的辯論——典型的反應(yīng)形式七　社會(huì)學(xué)的批判任務(wù)和守舊使命八　獨(dú)斷論、理性與決斷——科學(xué)化文明世界中的理論與實(shí)踐九　科技進(jìn)步的實(shí)踐后果十  院校教育的社會(huì)變遷十一  高校的民主化就是科學(xué)的政治化?附錄  馬克思和馬克思主義哲學(xué)討論綜述(1957)說(shuō)明重要名詞、術(shù)語(yǔ)索引重要人名索引

章節(jié)摘錄

版本，都有這方面的論述的確實(shí)的痕跡可尋；在這類論述中，黑格爾在以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為后盾的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)自然法的概念作了回顧。①他以亞當(dāng).斯密為依據(jù)對(duì)洛克的學(xué)說(shuō)作了修改，并且告訴人們，財(cái)產(chǎn)最初是怎樣從對(duì)象的加工中被人們占有的；多余的財(cái)產(chǎn)是怎樣交換的，隨后在交換中是怎樣被相互承認(rèn)其所有權(quán)的；最后，交換關(guān)系和契約關(guān)系的普遍化是怎樣產(chǎn)生了一種法定的狀況，而每個(gè)人的意志就是在這種法定的狀況中，在所有的個(gè)人意志中形成獨(dú)立的個(gè)人意志。黑格爾清楚地看到了在以社會(huì)勞動(dòng)的既定的過(guò)程和生產(chǎn)者的自由交換活動(dòng)為一方以及以私法交往的正式規(guī)則為另一方之間的歷史的，同時(shí)又是系統(tǒng)的聯(lián)系。私法交往的正式規(guī)則的原理則是在理性的自然法中形成，在18世紀(jì)以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的法典中形成文字②，后被黑格爾提升為抽象法概念的。當(dāng)黑格爾在把現(xiàn)代的社會(huì)哲學(xué)的自然法學(xué)說(shuō)同那時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然社會(huì)學(xué)說(shuō)進(jìn)行比較時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了它們的真正聯(lián)系：從文字上研究了法人的自由以及他們?cè)谄毡榈姆上碌钠降?。抽象法是具體的解放的證書，因?yàn)樯鐣?huì)勞動(dòng)是這樣一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，意志把自己變成了物，以便依賴物構(gòu)成自身，最后，作為市民社會(huì)的兒子擺脫奴役。現(xiàn)代國(guó)家的抽象法在這個(gè)社會(huì)化的過(guò)程中得到了實(shí)現(xiàn)；社會(huì)契約和統(tǒng)治契約的幻想脫離了意識(shí)的歷史過(guò)程（國(guó)家是由所有的一個(gè)個(gè)人通過(guò)社會(huì)契約和統(tǒng)治契約建立起來(lái)的）；意識(shí)必然通過(guò)發(fā)達(dá)的需求體系從自發(fā)的暴力中解放出來(lái)，并且必然形成契約伙伴的獨(dú)立自主性。③

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