孫中山的儒學情結

前言

　　1996年，在孫中山基金會理事會會長歐初的關懷和領導下，曾由廣東人民出版社出版過“孫中山研究叢書”10種，在學術界和社會上都產(chǎn)生過很大的影響。2006年7月，孫中山基金會理事會換屆，新一屆理事會一致認為，孫中山是20世紀中國的三大偉人之一，是近代中國民主革命的先行者、中國近代化事業(yè)的先驅(qū)；孫中山的思想、精神和崇高的品德是中華民族和全人類的精神財富，弘揚孫中山愛國、革命、建設的精神，宣傳他立志振興中華和實現(xiàn)“天下為公”、“世界大同”的偉大理想是我們義不容辭的崇高職責。因此，支持和資助出版有關孫中山的學術研究成果是孫中山基金會日常的工作之一。經(jīng)過本會同人的共同努力，“孫中山基金會叢書”又重新出版與讀者見面了，這是值得高興和慶賀的事情。　　孫中山研究在歷史人物研究中，是最活躍、最深入、最廣泛的史學領域，成果也最為豐富。對孫中山的哲學思想、政治思想、教育思想，孫中山與中國的民主革命，孫中山與世界，孫中山與中國的近代化等問題都作過各種各樣的解釋和探索，這些都是很有價值和意義的。但是，如何把孫中山研究引向深化與細化；如何將孫中山這位偉人與凡人的特征性格作人性化的刻畫和研究；如何將孫中山思想的先進性與他的時代局限性作一個系統(tǒng)和深入的探索和解析；如何將孫中山與他的親友、親屬作一個人性化的有血有肉的研究，就他的家庭、生活、愛情、友情、理想和追求作一個完整的研究；還有如何就孫中山政治觀與中國傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會的互動關系，以及孫中山的博愛觀，和諧、互動思想對于當今社會建設的價值和作用作全面的研究和深入的解讀，都是有待我們進一步去開發(fā)和拓展的研究課題。但是，在孫中山研究中，切忌將孫中山神圣化、偶像化?；騼H把他作為一個政治符號去崇拜。

內(nèi)容概要

　　本書作者從孫中山的儒學情結切入，然后肯定他對中華文化的現(xiàn)代轉型的貢獻，新穎的視角，創(chuàng)意的述論，無疑在孫中山思想研究中把握了一個值得重視的課題，并把先前的研究水平推進到新的高度。

作者簡介

黃明同，1940年生，研究員，廣西合浦人。曾任華南師范大學嶺南近現(xiàn)代思想文化研究中心秘書長、廣東省社會科學院孫中山研究所副所長、哲學所所長?，F(xiàn)任廣東省社會科學院老專家工作室副主任、孫中山基金會秘書長。長期從事中國哲學和孫中山研究，在孫中山研究與陳獻章研究方面有較大的開拓。主要研究成果有獨著專著《陳獻章評傳》、《明代心學宗師——陳獻章》、《孫中山建設哲學——中國現(xiàn)代系統(tǒng)思維的開啟及運用》二人合著專著《孫中山經(jīng)濟思想——中國建設前瞻者的思考》、《王船山歷史觀與史論研究》，合著專著《嶺南文化志》、《孫中山思想與實踐》、《康有為早期遺稿述評》等；主編《廣東省志·社會科學志》；副主編《廣東省志·孫中山志》；在《哲學研究》、《中國哲學史研究》、《學術研究》、《廣東社會科學》等刊物發(fā)表文章80余篇。

書籍目錄

序一　孫中山研究的深化與拓展序二　全面探索孫中山儒學情結的新作導　言第一章　總論　一　由武力而文化——對文化重要性的揭示　二　與儒學關系定位的爭議　三　文化取向形成的社會背景與文化氛圍　四　曲折求學之路產(chǎn)生的影響　五　文化取向的發(fā)展歷程第二章　遠大目標與儒家的大同理想　一　三民主義中的“天下為公”理想　二　宏偉藍圖中的大同模式　三　期盼大同主義從理想走向現(xiàn)實　四　傳承儒家大同理想的當代啟示第三章　民族主義與儒家的民族觀　一　“恢復中華”與“夷夏之防”　二　“五族共和”與“天下一統(tǒng)”　三　從反帝求獨立到回應世界主義　四　“大亞洲主義”與“世界大同”第四章　民權主義與儒家的“民為邦本”　一　從仿效歐美到尋找傳統(tǒng)資源　二　以傳統(tǒng)儒家“民本”理念對西方的糾偏　三　主權在民理論的中國特色　四　儒家賢能治國理念的現(xiàn)代演繹第五章　民生主義與儒家“均富”論　一　依“均富”確立民生主義為建設目標　二　古代中國儒家“均富”理念　三　“均富”思想的近代演繹　四　民生主義中的“均富”藍圖　五　儒家“均富”理念的承傳與啟示第六章　“互助”論與儒家的“仁學”道德觀　一　“互助”論與近代社會進化學說　二　“互助”論的仁學淵源　三　以服務為中心的新型道德觀第七章　系統(tǒng)思維方式與儒家傳統(tǒng)哲學　一　思維方式的變奏　二　系統(tǒng)思維的運用　三　儒家傳統(tǒng)哲學的承傳　四　與西方現(xiàn)代系統(tǒng)理論不謀而合第八章　開放創(chuàng)新文化觀與中華文化轉型　一　社會轉型期的文化論爭　二　文化論爭中的誤區(qū)與亮點　三　文化論爭中的正確回應　四　貢獻與啟迪主要參考文獻后記——寫在完稿之后的話

章節(jié)摘錄

　　三 文化取向形成的社會背景與文化氛圍　　孫中山文化取向的定位，無論在學界有多大的爭議，它依然是一種客觀存在，不以人的意志而轉移；它依然是學界研究的客觀對象，是研究孫中山文化思想不可或缺的內(nèi)容。在研究中，人們大都注意到，孫中山的思想來源具有多元性特色，對此，似乎不得不深究。這里，著重探究孫中山博取古今中外諸家的文化取向之所以產(chǎn)生的根源?！　O中山的文化取向的形成與發(fā)展，同他的生活環(huán)境、學識素養(yǎng)，以及民族情懷，有著密切的關系。孫中山文化取向的基調(diào)是“開放”與“創(chuàng)新”，這是嶺南文化重要特色的體現(xiàn)，也是特定的嶺南故土所培育的結果。嶺南多元經(jīng)濟社會的影響　　人，是自然之物，也是社會之物，特定的自然環(huán)境與人文氛圍，鑄造了人的文化心理，影響著人的文化取向。文化，是人類的創(chuàng)造物，而人則是在特定的自然與社會環(huán)境中，去營造自身的文化理念，去譜寫人類的文明篇章?！　O中山的故鄉(xiāng)——香山，于南宋紹興二十二年（1152）正式置縣，現(xiàn)今的中山、珠海和澳門特區(qū)，在當時共屬這一行政區(qū)。自古以來，香山之所以具有開放的自然和人文環(huán)境，有其特定的天時、地利?！　牡乩項l件來說，香山屬嶺南。所謂“嶺南”，即五嶺之南。在廣東北部與江西、湖南之間橫亙著越城、都龐、萌渚、騎田、大庾五大山脈，嶺之北為嶺北，嶺之南為嶺南。嶺南地區(qū)的社會經(jīng)濟狀況，與嶺北差異極大，呈現(xiàn)如下特點：其一，由于大山峻嶺的阻隔，在交通不發(fā)達的古代，遠離中國政治中心的嶺南，可謂“山高皇帝遠”，其經(jīng)濟、文化的發(fā)展起步都比較晚，故中原人稱之為“南蠻”，但其發(fā)展卻呈愈往后愈快速的強勁；其二，也由于嶺南依山傍海，有比較長的海岸線，嶺南人很早便開始了海上作業(yè)，與海外進行交往，故嶺南人自古即有開放意識，自明中葉之后，嶺南的開放度更大，開放意識更強；其三，嶺南人比較“務實”和“趨利”，在古代中國“以農(nóng)為本”的時代，嶺南地區(qū)也不例外要“以農(nóng)為本”，但嶺南的經(jīng)濟并不“以農(nóng)唯一”，十分注重經(jīng)濟作物生產(chǎn)與多種經(jīng)營，除種稻外，還養(yǎng)魚、植桑、種果，出現(xiàn)多元經(jīng)濟的特色。

圖書封面

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