孫中山的儒學(xué)情結(jié)

前言

　　1996年，在孫中山基金會(huì)理事會(huì)會(huì)長(zhǎng)歐初的關(guān)懷和領(lǐng)導(dǎo)下，曾由廣東人民出版社出版過(guò)“孫中山研究叢書(shū)”10種，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)上都產(chǎn)生過(guò)很大的影響。2006年7月，孫中山基金會(huì)理事會(huì)換屆，新一屆理事會(huì)一致認(rèn)為，孫中山是20世紀(jì)中國(guó)的三大偉人之一，是近代中國(guó)民主革命的先行者、中國(guó)近代化事業(yè)的先驅(qū)；孫中山的思想、精神和崇高的品德是中華民族和全人類(lèi)的精神財(cái)富，弘揚(yáng)孫中山愛(ài)國(guó)、革命、建設(shè)的精神，宣傳他立志振興中華和實(shí)現(xiàn)“天下為公”、“世界大同”的偉大理想是我們義不容辭的崇高職責(zé)。因此，支持和資助出版有關(guān)孫中山的學(xué)術(shù)研究成果是孫中山基金會(huì)日常的工作之一。經(jīng)過(guò)本會(huì)同人的共同努力，“孫中山基金會(huì)叢書(shū)”又重新出版與讀者見(jiàn)面了，這是值得高興和慶賀的事情。　　孫中山研究在歷史人物研究中，是最活躍、最深入、最廣泛的史學(xué)領(lǐng)域，成果也最為豐富。對(duì)孫中山的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想，孫中山與中國(guó)的民主革命，孫中山與世界，孫中山與中國(guó)的近代化等問(wèn)題都作過(guò)各種各樣的解釋和探索，這些都是很有價(jià)值和意義的。但是，如何把孫中山研究引向深化與細(xì)化；如何將孫中山這位偉人與凡人的特征性格作人性化的刻畫(huà)和研究；如何將孫中山思想的先進(jìn)性與他的時(shí)代局限性作一個(gè)系統(tǒng)和深入的探索和解析；如何將孫中山與他的親友、親屬作一個(gè)人性化的有血有肉的研究，就他的家庭、生活、愛(ài)情、友情、理想和追求作一個(gè)完整的研究；還有如何就孫中山政治觀與中國(guó)傳統(tǒng)、現(xiàn)代社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，以及孫中山的博愛(ài)觀，和諧、互動(dòng)思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)建設(shè)的價(jià)值和作用作全面的研究和深入的解讀，都是有待我們進(jìn)一步去開(kāi)發(fā)和拓展的研究課題。但是，在孫中山研究中，切忌將孫中山神圣化、偶像化。或僅把他作為一個(gè)政治符號(hào)去崇拜。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)作者從孫中山的儒學(xué)情結(jié)切入，然后肯定他對(duì)中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的貢獻(xiàn)，新穎的視角，創(chuàng)意的述論，無(wú)疑在孫中山思想研究中把握了一個(gè)值得重視的課題，并把先前的研究水平推進(jìn)到新的高度。

作者簡(jiǎn)介

黃明同，1940年生，研究員，廣西合浦人。曾任華南師范大學(xué)嶺南近現(xiàn)代思想文化研究中心秘書(shū)長(zhǎng)、廣東省社會(huì)科學(xué)院孫中山研究所副所長(zhǎng)、哲學(xué)所所長(zhǎng)?，F(xiàn)任廣東省社會(huì)科學(xué)院老專(zhuān)家工作室副主任、孫中山基金會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事中國(guó)哲學(xué)和孫中山研究，在孫中山研究與陳獻(xiàn)章研究方面有較大的開(kāi)拓。主要研究成果有獨(dú)著專(zhuān)著《陳獻(xiàn)章評(píng)傳》、《明代心學(xué)宗師——陳獻(xiàn)章》、《孫中山建設(shè)哲學(xué)——中國(guó)現(xiàn)代系統(tǒng)思維的開(kāi)啟及運(yùn)用》二人合著專(zhuān)著《孫中山經(jīng)濟(jì)思想——中國(guó)建設(shè)前瞻者的思考》、《王船山歷史觀與史論研究》，合著專(zhuān)著《嶺南文化志》、《孫中山思想與實(shí)踐》、《康有為早期遺稿述評(píng)》等；主編《廣東省志·社會(huì)科學(xué)志》；副主編《廣東省志·孫中山志》；在《哲學(xué)研究》、《中國(guó)哲學(xué)史研究》、《學(xué)術(shù)研究》、《廣東社會(huì)科學(xué)》等刊物發(fā)表文章80余篇。

書(shū)籍目錄

序一　孫中山研究的深化與拓展序二　全面探索孫中山儒學(xué)情結(jié)的新作導(dǎo)　言第一章　總論　一　由武力而文化——對(duì)文化重要性的揭示　二　與儒學(xué)關(guān)系定位的爭(zhēng)議　三　文化取向形成的社會(huì)背景與文化氛圍　四　曲折求學(xué)之路產(chǎn)生的影響　五　文化取向的發(fā)展歷程第二章　遠(yuǎn)大目標(biāo)與儒家的大同理想　一　三民主義中的“天下為公”理想　二　宏偉藍(lán)圖中的大同模式　三　期盼大同主義從理想走向現(xiàn)實(shí)　四　傳承儒家大同理想的當(dāng)代啟示第三章　民族主義與儒家的民族觀　一　“恢復(fù)中華”與“夷夏之防”　二　“五族共和”與“天下一統(tǒng)”　三　從反帝求獨(dú)立到回應(yīng)世界主義　四　“大亞洲主義”與“世界大同”第四章　民權(quán)主義與儒家的“民為邦本”　一　從仿效歐美到尋找傳統(tǒng)資源　二　以傳統(tǒng)儒家“民本”理念對(duì)西方的糾偏　三　主權(quán)在民理論的中國(guó)特色　四　儒家賢能治國(guó)理念的現(xiàn)代演繹第五章　民生主義與儒家“均富”論　一　依“均富”確立民生主義為建設(shè)目標(biāo)　二　古代中國(guó)儒家“均富”理念　三　“均富”思想的近代演繹　四　民生主義中的“均富”藍(lán)圖　五　儒家“均富”理念的承傳與啟示第六章　“互助”論與儒家的“仁學(xué)”道德觀　一　“互助”論與近代社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)　二　“互助”論的仁學(xué)淵源　三　以服務(wù)為中心的新型道德觀第七章　系統(tǒng)思維方式與儒家傳統(tǒng)哲學(xué)　一　思維方式的變奏　二　系統(tǒng)思維的運(yùn)用　三　儒家傳統(tǒng)哲學(xué)的承傳　四　與西方現(xiàn)代系統(tǒng)理論不謀而合第八章　開(kāi)放創(chuàng)新文化觀與中華文化轉(zhuǎn)型　一　社會(huì)轉(zhuǎn)型期的文化論爭(zhēng)　二　文化論爭(zhēng)中的誤區(qū)與亮點(diǎn)　三　文化論爭(zhēng)中的正確回應(yīng)　四　貢獻(xiàn)與啟迪主要參考文獻(xiàn)后記——寫(xiě)在完稿之后的話

章節(jié)摘錄

　　三 文化取向形成的社會(huì)背景與文化氛圍　　孫中山文化取向的定位，無(wú)論在學(xué)界有多大的爭(zhēng)議，它依然是一種客觀存在，不以人的意志而轉(zhuǎn)移；它依然是學(xué)界研究的客觀對(duì)象，是研究孫中山文化思想不可或缺的內(nèi)容。在研究中，人們大都注意到，孫中山的思想來(lái)源具有多元性特色，對(duì)此，似乎不得不深究。這里，著重探究孫中山博取古今中外諸家的文化取向之所以產(chǎn)生的根源。　　孫中山的文化取向的形成與發(fā)展，同他的生活環(huán)境、學(xué)識(shí)素養(yǎng)，以及民族情懷，有著密切的關(guān)系。孫中山文化取向的基調(diào)是“開(kāi)放”與“創(chuàng)新”，這是嶺南文化重要特色的體現(xiàn)，也是特定的嶺南故土所培育的結(jié)果。嶺南多元經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響　　人，是自然之物，也是社會(huì)之物，特定的自然環(huán)境與人文氛圍，鑄造了人的文化心理，影響著人的文化取向。文化，是人類(lèi)的創(chuàng)造物，而人則是在特定的自然與社會(huì)環(huán)境中，去營(yíng)造自身的文化理念，去譜寫(xiě)人類(lèi)的文明篇章?！　O中山的故鄉(xiāng)——香山，于南宋紹興二十二年（1152）正式置縣，現(xiàn)今的中山、珠海和澳門(mén)特區(qū)，在當(dāng)時(shí)共屬這一行政區(qū)。自古以來(lái)，香山之所以具有開(kāi)放的自然和人文環(huán)境，有其特定的天時(shí)、地利?！　牡乩?xiàng)l件來(lái)說(shuō)，香山屬嶺南。所謂“嶺南”，即五嶺之南。在廣東北部與江西、湖南之間橫亙著越城、都龐、萌渚、騎田、大庾五大山脈，嶺之北為嶺北，嶺之南為嶺南。嶺南地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，與嶺北差異極大，呈現(xiàn)如下特點(diǎn)：其一，由于大山峻嶺的阻隔，在交通不發(fā)達(dá)的古代，遠(yuǎn)離中國(guó)政治中心的嶺南，可謂“山高皇帝遠(yuǎn)”，其經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起步都比較晚，故中原人稱(chēng)之為“南蠻”，但其發(fā)展卻呈愈往后愈快速的強(qiáng)勁；其二，也由于嶺南依山傍海，有比較長(zhǎng)的海岸線，嶺南人很早便開(kāi)始了海上作業(yè)，與海外進(jìn)行交往，故嶺南人自古即有開(kāi)放意識(shí)，自明中葉之后，嶺南的開(kāi)放度更大，開(kāi)放意識(shí)更強(qiáng)；其三，嶺南人比較“務(wù)實(shí)”和“趨利”，在古代中國(guó)“以農(nóng)為本”的時(shí)代，嶺南地區(qū)也不例外要“以農(nóng)為本”，但嶺南的經(jīng)濟(jì)并不“以農(nóng)唯一”，十分注重經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)與多種經(jīng)營(yíng)，除種稻外，還養(yǎng)魚(yú)、植桑、種果，出現(xiàn)多元經(jīng)濟(jì)的特色。

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