富士山與日本人

用戶評(píng)論 (總計(jì)12條)

•   依然炙熱的秋日下午，我和朋友愜意地在麥克多納德涼爽的快餐店里躲避著秋老虎。原本安安靜靜就餐的食客們忽然躁動(dòng)了起來(lái)，不知誰(shuí)還驚呼了一句：快、快、快看，外面在游行！
  
  “游行”？這個(gè)和現(xiàn)下和平年代、平靜生活根本不搭調(diào)的詞兒，一時(shí)之間有點(diǎn)懵，還真的沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，就發(fā)現(xiàn)周圍的人都紛紛放下餐具跑了出來(lái)。引頸觀看，果然，遠(yuǎn)處的十字路口人潮傳動(dòng)，許多人舉著長(zhǎng)長(zhǎng)的條幅，隱隱聽(tīng)到齊聲雷動(dòng)的口號(hào)：打到小日本！
  
  站在被防暴警察隔離開(kāi)來(lái)的游行隊(duì)伍外，看著面前一一展示的橫幅和資料面板，大致了解了游行的目的，原來(lái)又是日本右翼挑起事端，所以我國(guó)才會(huì)有這樣相抗衡的游行事件。晚上，懷著一種復(fù)雜的心情翻看剛剛收到的《富士山與日本人》，真的有股“別樣心情上心頭”的感覺(jué)。
  
  或許這個(gè)世上再?zèng)]有比中國(guó)人更了解日本和日本人，而對(duì)于富士山，即使沒(méi)有親歷過(guò)日本的中國(guó)人，也早已通過(guò)各種圖像或影像對(duì)這座神秘的、享譽(yù)全球、象征日本的圣山知之頗多了！至今無(wú)法忘懷第一次在某本攝影圖冊(cè)上見(jiàn)到這座優(yōu)美的圓錐形山體的驚嘆，感慨造物主的神力，與之強(qiáng)烈對(duì)比的是無(wú)法相信這座空中鳥(niǎo)瞰如盛開(kāi)的圣潔蓮花般的所在，竟然在猥瑣日本的郁悶。那么且看看十三位日本作家是如何通過(guò)洋洋灑灑的文字把“富士山與日本人”扭在一起的吧！
  
  不難想象，富士山在日本人心目中的地位，恰如自由女神之美國(guó)人、埃菲爾鐵塔之法國(guó)人甚至長(zhǎng)城之中國(guó)人一樣神圣的吧！《富士山與日本人》作為大型“閱讀日本書(shū)系”的第二本，通過(guò)繪畫(huà)、宗教、文學(xué)、文化、教育、社會(huì)等各個(gè)領(lǐng)域描述富士山的形象，分析富士山與日本人的關(guān)系，進(jìn)一步剖析了日本人的國(guó)民性。十三位作者從各自的領(lǐng)域出發(fā)，提綱挈領(lǐng)樣的圍繞富士山，全方位、多角度地介紹日本文化，讓我們更深一步了解日本、了解日本國(guó)民。
  
  正如富士山給所有觀者的第一印象，在日本人的心目中，富士山是絕美圣潔的化身，讓人升起感慨時(shí)會(huì)有一種詞窮的無(wú)力感，更因?yàn)槿绱?，?duì)比日本人在歷史上對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)亞洲的所為，以及剛剛經(jīng)歷的游行事件，讓人總會(huì)有種無(wú)法把它們連在一起的違和感。
  
  是造物主的諷刺，還是其它，那么靜謐的美景下竟然是隨時(shí)有可能噴發(fā)的活火山，水與火，靜與動(dòng)，就那么貌似和諧的存在著，如果萬(wàn)事真的有因有果，那是一種怎樣的預(yù)示？靜靜的富士山，讓人遙想！
•   日本人始終是一個(gè)令很多中國(guó)人包括我心理非常矛盾的民族。一方面，中日交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，日本的建筑、服飾、乃至文字、語(yǔ)音都無(wú)不浸潤(rùn)著漢唐宋的精神，我們從日本能夠找到曾經(jīng)華夏的身影，那么熟悉又那么陌生，那么驚喜又那么心痛，忽然有些疑惑究竟誰(shuí)是“華”誰(shuí)是“夷”?，F(xiàn)代日本又反過(guò)來(lái)深刻的影響著中國(guó)人，日本的汽車、電子產(chǎn)品、歌曲、漫畫(huà)遍布華夏的經(jīng)濟(jì)與生活的深處。另一方面，從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（1894）到二戰(zhàn)（1945）半個(gè)世紀(jì)的硝煙，失敗與屈辱深深的烙印在中國(guó)人心中，至今不能釋?xiě)选?br /> 日本人聰明勤勞勇敢但又殘酷，始終是我們需要敬佩和警惕的民族。一方水土養(yǎng)一方人，一座山也代表了一群人。富士山始終是美麗的，日本人也還是精明而狡黠的。我們從這本書(shū)里更加深刻的了解富士山在日本人心目中地位與形象的變遷。本書(shū)共十三章，每章一個(gè)作者，除了第一章是圖片集，其余十二章就是十二篇從不同的角度論述富士山文化的論文。從中也可以看到日本學(xué)者們對(duì)于學(xué)術(shù)研究的執(zhí)著與廣泛，本書(shū)涉及到了富士山在日本繪畫(huà)、宗教、文化、教育、社會(huì)、歷史各個(gè)領(lǐng)域的全方位多角度的形象。是我們了解富士山對(duì)于日本人影響非常好的書(shū)籍，值得各位讀者去讀一讀，了解日本人的內(nèi)心。
  能夠體現(xiàn)日本民族特征的載體很多，富士山、和服、櫻花、菊花、軍刀……，富士山只是其中之一。能夠體現(xiàn)華夏民族的物體更多，長(zhǎng)城、大運(yùn)河、中國(guó)龍、泰山、天安門、天壇、牡丹……，可惜還有所謂的唐裝—旗袍或許還有辮子。
  富士山還是富士山，日本人還是大和民族。
  長(zhǎng)城還在綿延、大運(yùn)河還是流淌、泰山還可以一覽眾山小，中國(guó)人還是華夏族嗎？
  國(guó)恥不能忘，但不能迷失眼睛，擾亂心態(tài)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”向日本致敬，向日本學(xué)習(xí)，真心的，從閱讀這本書(shū)做起。
  富士山有這本論文集，泰山呢？提醒各位讀者，這本書(shū)不是游記。
•   能寫(xiě)出此書(shū)，可見(jiàn)日本人對(duì)于富士山有著中種別樣的情懷，在外人看來(lái)似乎僅僅只是一座山而已，而對(duì)于日本人來(lái)說(shuō)具有極大的意義，此書(shū)間無(wú)時(shí)不透露著日本人的心性以及精神信仰。而在他們看來(lái)，富士山是具有很大的靈性的。
•   從文化視角將日本人對(duì)于富士山的神化描繪得淋漓盡致
•   《富士山與日本人》同早前讀過(guò)的《戰(zhàn)后日本大眾文化》隸屬同一書(shū)系，即社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的閱讀日本書(shū)系，而兩本書(shū)也呈現(xiàn)出風(fēng)格上的統(tǒng)一性，具體體現(xiàn)在清淺易讀，暢達(dá)順滑的文風(fēng)上，都是力求以深入淺出的方式，對(duì)日本的方方面面進(jìn)行解讀。比較而言，我更喜歡這本《富士山與日本人》，也許因?yàn)槲覍?duì)富士山本來(lái)就心生興趣，又或者本書(shū)圍繞著富士山這一個(gè)聚點(diǎn)，從各種角度進(jìn)行了詮釋，即延續(xù)了《戰(zhàn)后日本大眾文化》一書(shū)平易近人的文風(fēng)，又規(guī)避了分散性過(guò)廣后浮光掠影般的弊端。
  
  富士山在日本人心目中如同神山，自小學(xué)開(kāi)始受到的教育就會(huì)提及，到了長(zhǎng)大成人已然成為了一種司空見(jiàn)慣的存在，更因?yàn)槠洫?dú)特性，某種程度上被日本人自我界定為物化的日本形象的體現(xiàn)，同樣，在外國(guó)人眼中，雖然富士山不是最高的山峰，但是因?yàn)槠溟L(zhǎng)年積雪，造型獨(dú)特，又是一座名副其實(shí)的火山，諸多因素構(gòu)成的富士山也算是獨(dú)一無(wú)二，所以很多人也把富士山當(dāng)作日本的象征，今日之旅行，除了城市的景觀之外，日本的地理環(huán)境中，富士山自然是人所共知的，又因?yàn)樗锰飒?dú)厚的天然成因，很是讓日本人引以為豪，究其原因，在于富士山除了給攀登者帶來(lái)非凡的體驗(yàn)，更重要的在于其觀賞性。
  
  中國(guó)有句古詩(shī)謂之：橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。這是寫(xiě)的于山中所見(jiàn)，我們中國(guó)可謂地大物博，山川河流眾多，自來(lái)也不乏文人騷客，但是對(duì)于崇山峻嶺的描寫(xiě)多如前面所言，只緣此山中，而富士山的魅力恐怕很多的就在于遠(yuǎn)觀，角度，氣候各不同，就有了不同的富士山印象，這一點(diǎn)本書(shū)中也多次提及，更言及真正登入山中時(shí)，反而沒(méi)有遠(yuǎn)眺時(shí)的瑰麗奇幻，這也正是富士山最特別的地方。
  
  《富士山與日本人》一書(shū)分為13個(gè)章節(jié)，作者各自不同，實(shí)則是一本編著的作品，因?yàn)殡`屬于不同領(lǐng)域，所以也從了不同角度對(duì)富士山進(jìn)行了闡述，繪畫(huà)，文學(xué)，教育，宗教，人文等方面不一而足，也互有交叉，不過(guò)根基始終沒(méi)有離開(kāi)對(duì)日本人的國(guó)民精神的解讀，其實(shí)在涉及文學(xué)與富士山的篇章里，對(duì)以富士山為載體的代表作品太宰治《富岳百景》的分析，無(wú)論是技術(shù)上的，還是思想上的，都體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族的矛盾性，而這一點(diǎn)從地理角度也有說(shuō)明，水與火的雙重存在正是富士山的寫(xiě)實(shí)特征，富士山又是日本國(guó)人的象征，所以不免從中把極度矛盾的日本國(guó)民性聯(lián)結(jié)在了一起。
  
  富士山之于日本人即是一種文化的傳承，又是一份精神的啟迪，前者體現(xiàn)在大量流行下來(lái)的文學(xué)藝術(shù)品上，比如很多知名的浮世繪作品，比之于文字，圖像在人們心目中的投影更為深刻，也是使富士山走出日本，面向世人的關(guān)鍵。當(dāng)然，稍微有學(xué)識(shí)的日本人都不得不承認(rèn)漢文化對(duì)日本的影響，這點(diǎn)之于富士山，不只停步于文化，更加涉及到宗教，我們的神仙論還有佛學(xué)都相繼左右過(guò)以富士山為主體的日本宗教信仰。
  
  其實(shí)去讀“近代日本的教科書(shū)與富士山”一章，就不難窺探到日本高漲的愛(ài)國(guó)情結(jié)與極度自我膨脹的自尊心的成因是如何以富士山的實(shí)體形象體現(xiàn)出來(lái)的，某種程度上可以說(shuō)，讀懂了富士山與日本人的關(guān)系，就不難體味出日本的一些民族特性產(chǎn)生的原因。當(dāng)然我始終還有一種觀點(diǎn)，像韓國(guó)，日本這樣的國(guó)家，之所以具有強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)向心力，就在于他們都是小國(guó)寡民，我們不只有五岳，而日本只有富士山，所以富士山可以凝聚整個(gè)國(guó)民的精神引力，然后就有了滴水穿石的力量，反觀中國(guó)，不同民族，不同地域的地界兒上都有著自己的精神導(dǎo)向，于是我們有了最豐富的物質(zhì)和非物質(zhì)文化，但是永遠(yuǎn)難于達(dá)到精神的合體，這就是悖論的體現(xiàn)。
•   眾所周知，富士山之于日本人是一個(gè)特別的存在。這本《富士山與日本人》是社科出版社閱讀書(shū)系中的第二本。全書(shū)由十三位日本學(xué)者的文章組成，共十三章節(jié)，以求
  從攝影，藝術(shù)，地理，文學(xué)等不同角度全面地闡述諸多不同身份的群體眼中的富士山。
  在日本人眼中，富士山是理想化了的日本人的姿態(tài)，是品格高尚的神的容貌，富士山和日本的櫻花一起，組成日本國(guó)民性的象征。
  開(kāi)卷有益，只是一打開(kāi)來(lái)的第一位作者提出了一個(gè)“俗界富士”的概念，意圖通過(guò)在富士山的攝影鏡頭中加入人世事物，以從另一個(gè)角度觀照現(xiàn)代的富士山的形象。只是照片才三張，文字兩行就結(jié)束了全章，讓人剛拿到手時(shí)稍有點(diǎn)困惑。關(guān)于富士山的攝影，經(jīng)常在掛歷上看到出名的兩幅：一幅是富士山與櫻花，題為“一花一富士，相看兩不厭”；另一幅是富士山倒映水中，題為“山水兩相忘”。可以說(shuō)看到富士山便知道是日本，富士山已完全是日本的象征。文字作者稱“中國(guó)的山水形象是不特定的胸中丘壑的精神世界，而富士山是特定的實(shí)體化的”，日本人將“假想現(xiàn)實(shí)的富士山納入日常生活當(dāng)中，通過(guò)置身于其中，獲得具有人格的、自然的富士山的共鳴”，“通過(guò)吸納富士山風(fēng)景的文學(xué)、繪畫(huà)、宗教、歷史以及科學(xué)方面的積累的共同感受，從而日本人的心性得以磨練”。----我想這也是相比中國(guó)，日本人的國(guó)民性為什么更為突出的原因之一。
  提起中國(guó)，或者提起展示中國(guó)形象，老是故宮，長(zhǎng)城，京劇這些。但是故宮是過(guò)去帝王的形象，老百姓并沒(méi)有感同身受的親近感，相反他們的巍峨聳立更是因?yàn)榻y(tǒng)冶的需要做出莊嚴(yán)肅穆，高人一等的調(diào)子。這個(gè)形象沒(méi)有日本人對(duì)于富士山那種無(wú)論貧富貴賤均有種精神寄托的表征。長(zhǎng)城最初也是為了驅(qū)除韃鋝，保家衛(wèi)國(guó)。這也屬于非和平時(shí)代的精神激發(fā)。京劇作為國(guó)戲也有著曲高和寡的問(wèn)題，總之，細(xì)細(xì)考究都算不上是每個(gè)中國(guó)人國(guó)民心中那種與個(gè)人與家國(guó)相關(guān)的象征物。卻找不到一個(gè)樸實(shí)無(wú)華的國(guó)民象征，真讓人汗顏。我想這也是中國(guó)人雖然人多，但內(nèi)里上“一盤(pán)散沙”的一個(gè)表象吧：沒(méi)有共性，沒(méi)有。從歷史上看，似乎也只有在抵御天災(zāi)和外來(lái)侵犯兩件事上，中國(guó)人顯得比別國(guó)更團(tuán)結(jié)。
  另一個(gè)加強(qiáng)日本國(guó)民性的手段是教育，從小在教科書(shū)灌輸國(guó)民精神。很顯然，這種方式一方面讓兒童通于教材中的富士山形象，潛移默化地從精神理念方面了解什么是國(guó)民精神（日本的優(yōu)越感），讓日本國(guó)民從兒童時(shí)代就“開(kāi)始共同擁有國(guó)體的概念”，另一方面這種模式化，也更方便統(tǒng)治者管理國(guó)民的精神狀態(tài)。這也是日本民族化的自然觀以及從富士山尋求精神性倍受重視的原因之一。
  日本人善于讀圖，他們對(duì)圖表的分析遠(yuǎn)比中國(guó)人強(qiáng)。書(shū)中第二章分析了富士山的圖像學(xué)，尤其是三峰造型的由來(lái)。第三章是藝術(shù)史中的富士山。第六第九第十第十一第十二章，是文學(xué)視角的富士山。個(gè)人認(rèn)為藝術(shù)和文學(xué)兩部分的內(nèi)容也非常有參考價(jià)值。除此，還講述了日本的富士山的登山史、女性與富士山的關(guān)系、外國(guó)人眼中的富富士山等等。
  十三個(gè)日本人詮釋富士山，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單便組成了這部書(shū)，并再一次向全世界宣傳了自己引以為豪的國(guó)民精神。中國(guó)的學(xué)者才子何其多，而中國(guó)的國(guó)民共鳴性挖掘還很漫長(zhǎng)。
•   本書(shū)是社科院閱讀日本書(shū)系的第二本
  
  第一次有印象對(duì)“富士山”這三個(gè)字兒，還是中學(xué)時(shí)期學(xué)得一篇魯迅的文章《藤野先生》中，形容中國(guó)學(xué)生的“頭頂上盤(pán)著大辮子，頂?shù)脤W(xué)生制帽的頂上高高聳起，形成一座‘富士山’”。那時(shí)只是能想象的出來(lái)，將辮子盤(pán)在頭上是個(gè)什么樣子。而接下來(lái)的時(shí)間中，富士山總是出現(xiàn)在了我的眼中——喜歡看日劇或者動(dòng)漫的人都應(yīng)該知道，比如名偵探柯南中很多在坐新干線的時(shí)候，總是會(huì)給出富士山的畫(huà)面，那時(shí)在心里便知道，只要看到了富士山就會(huì)想到了日本、新干線。就好比我們一提到我們國(guó)家就能想到長(zhǎng)城、故宮、兵馬俑等等，這座山已經(jīng)成為了一個(gè)標(biāo)志。日本人稱之為“圣岳”，是日本民族引以為傲的象征，富士山山體高聳入云，山巔白雪皚皚，放眼望去，好似一把懸空倒掛的扇子，因此也有“玉扇”之稱。
  
  其實(shí)大家都知道，作為一個(gè)國(guó)家的標(biāo)志或者說(shuō)是代表性的風(fēng)景名勝，一定會(huì)有他的獨(dú)特之處，那么富士山到底是什么特色呢？究竟賦予了日本這個(gè)國(guó)家、這里的人民怎樣的民族特性，為了他們的文化形成繁衍當(dāng)中有著怎樣的作用呢？這本《富士山與日本人》便在其中逐一為我們講述。
  
  書(shū)中收錄了數(shù)十篇關(guān)于“富士山”的論文——的確是論文，有著一定的學(xué)術(shù)性和資料性：從文學(xué)、繪畫(huà)、宗教、社會(huì)、文化等等領(lǐng)域不同的角度去訴說(shuō)富士山，當(dāng)然還包括不同的年限在描述者、記錄者中關(guān)于其形象的變化。雖然是一篇篇的論文，但是從第一篇開(kāi)始，便將富士山拉到了一個(gè)非學(xué)術(shù)的角度，名曰“俗界富士山”——從這個(gè)命名其實(shí)能讓我感覺(jué)到，在日本人的眼中，富士山是一個(gè)“只可天上有”的山，當(dāng)然，這里的俗界是指在鏡頭下的富士山。我們喜歡將某物神話然后崇拜。這里的內(nèi)容為“富士山”對(duì)于“日本人”的發(fā)展文化、精神內(nèi)涵的影響。日本人對(duì)他的感覺(jué)，就像經(jīng)常出現(xiàn)在我們?cè)~句里的泰山一樣。而登上富士山的人們也被人稱為英雄，讓我們能聯(lián)想到中國(guó)的“不到長(zhǎng)城非好漢”等等。
  
  說(shuō)句外話，我們總是喜歡將我們的精神賦予某種物體，然后引人來(lái)崇拜。無(wú)疑富士山就是這個(gè)樣子。當(dāng)然，前提是他的形象符合了一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)人們的審美觀，價(jià)值觀。富士山或者泰山等等也不外乎是如此。
•   　《富士山與日本人》是我讀過(guò)的由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版的“閱讀日本書(shū)系”的第二本。第一本是《戰(zhàn)后日本大眾文化》，是一本以亞洲太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束為研究起始點(diǎn)，以日本的大眾文化為研究載體，研究二戰(zhàn)對(duì)一個(gè)國(guó)家特別是戰(zhàn)敗國(guó)文化影響的書(shū)籍。《富士山與日本人》則選擇另一個(gè)日本文化形象——富士山，作為研究對(duì)象和載體，全面闡釋富士山自身的歷史沿革以及在日本發(fā)展史上的重要意義。
  　　
  　　提到富士山，別說(shuō)日本人，就算是中國(guó)老百姓也是耳熟能詳。記得小時(shí)候家里墻上風(fēng)景掛歷里面少不了就有富士山的全景照片，與它并列的經(jīng)常是法國(guó)的埃菲爾鐵塔、埃及的金字塔、美國(guó)的自由女神像，當(dāng)然還有中國(guó)的長(zhǎng)城。那個(gè)時(shí)候我就在想，其他國(guó)家的標(biāo)志性景色基本都是人為建造的，而日本的富士山卻是真真正正的自然景觀，望著那被白雪覆蓋的山頂和近鏡頭處的櫻花，實(shí)在是有些憧憬。
  　　
  　　《富士山與日本人》幾乎是一本關(guān)于富士山的百科全書(shū)，書(shū)里不僅收錄了關(guān)于富士山的圖像、繪畫(huà)、詩(shī)歌和文學(xué)等藝術(shù)層面成就，還介紹了有關(guān)富士山的登山史、參拜史等方面的知識(shí)，另外關(guān)于富士山信仰的發(fā)展和日本人救濟(jì)觀的形成，也有詳盡的描述。本書(shū)的最后一章是“外國(guó)人眼中的富士山”內(nèi)容也很翔實(shí)生動(dòng)，就像作者寫(xiě)的那樣，對(duì)于每天生活都可以眺望到富士山的日本人來(lái)說(shuō)，富士山?jīng)]有多少特殊的魅力可言，但閱讀下到日本旅行的外國(guó)人對(duì)于富士山的記錄和體會(huì)，就可以讓日本國(guó)民發(fā)現(xiàn)平日無(wú)法想象的富士山的無(wú)窮魅力。
  　　
  　　除了全方位的解讀富士山之外，本書(shū)還提供了大量的圖像資料，我們可以在書(shū)中盡情的欣賞富士山的各個(gè)角度。我也終于有機(jī)會(huì)看到除了兒時(shí)掛歷景象之外，多面孔的富士山。這其中有昭和天皇幼年稚嫩的鉛筆畫(huà)，也有狩野永德、野呂介石及司馬江漢等知名日本畫(huà)家的作品，此外還有大量攝影作品可供欣賞，真讓人大飽眼福。
  　　
  　　相對(duì)于《戰(zhàn)后日本大眾文化》，我更喜歡這本《富士山與日本人》，可能是因?yàn)閮?nèi)容更為貼近生活，也可能是因?yàn)榻沂玖撕芏嗌衩?，更可能是因?yàn)楸緯?shū)圓了我兒時(shí)的一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)關(guān)于皚皚白雪與巍峨高山的夢(mèng)。
•   我不是哈日族，也不是盲目抵制日貨的偽愛(ài)國(guó)者，對(duì)于和中國(guó)有著幾十年友好鄰邦關(guān)系，卻又侵略中國(guó)領(lǐng)土屠殺中國(guó)人的日本，對(duì)其有著復(fù)雜的情感，然而，這主觀情感卻不能成為我們理性看待一個(gè)國(guó)家極其民族精神的障礙。一個(gè)國(guó)家或民族最可怕的是什么，是落后與封閉，了解對(duì)方，強(qiáng)大自己，沒(méi)有什么比這更令對(duì)方敬畏。
  
  我對(duì)日本進(jìn)行了解的第一本書(shū)是《菊與刀》，透過(guò)那本書(shū)，充分了解和理解了日本民族、日本人的矛盾性，日本人既謙卑又好戰(zhàn)，既禮貌又粗魯，既忠誠(chéng)又叛逆，既勇敢又怯懦，整個(gè)一矛盾的統(tǒng)一體。
  
  手中的這本書(shū)《富士山與日本人》，是我通過(guò)文字了解日本的第二本書(shū)，兼具文字性與圖像性，學(xué)術(shù)性與通俗性，專著性與論文性的一本書(shū)。全書(shū)13章，除了第一章外，是由12篇獨(dú)立的論文組成，每一個(gè)論文主題幾乎涉及不同的專業(yè)范圍，哲學(xué)的、圖像學(xué)的、教育學(xué)的、歷史學(xué)的、文學(xué)的……，但這12篇論文又緊緊圍繞著“富士山與日本人”這個(gè)主題加以敘述。
  
  在行文中翻譯者添加了大量的注釋，通過(guò)這些注釋，使得我閱讀這本書(shū)變得較為容易，同時(shí)也更多地了解到日本文化方面的內(nèi)容。
  
  富士山，相信即便沒(méi)到過(guò)日本，很多人也一定對(duì)這座世界名山有所耳聞，它有很高的知名度和美譽(yù)度，無(wú)數(shù)人想一睹其風(fēng)貌，我也是其中之一。在未來(lái)的赴日游中，一定會(huì)有游覽富士山這一行程。
  
  在親眼目睹富士山之前，用這本書(shū)提前做功課對(duì)其進(jìn)行初步的了解。富士山，日本最高山峰，海拔3776米，山峰高聳入云，山巔白雪皚皚覆蓋。富士山，除了是物化的山之外，它更是象征著日本大和民族的精神圖騰，是日本人的神仙山。富士山，除了以實(shí)物佇立于世，更經(jīng)常出現(xiàn)在繪畫(huà)作品中，不同時(shí)代的富士畫(huà)呈現(xiàn)出不同形態(tài)，典型的便是“三峰”形象。在近代詩(shī)歌中，富士山又呈現(xiàn)出另一種形象，它作為絕對(duì)權(quán)威性的存在，人們只能在仰望的情況下吟詠，人們?yōu)楦皇可降臍鈩?shì)所壓倒而感到失語(yǔ)。透過(guò)本書(shū)12個(gè)主題的介紹，富士山變得豐富而立體，有全景式呈現(xiàn)，更有人文背景解讀，不失為了解日本人與富士山的一本好書(shū)。
•   《日本沉沒(méi)》里多次出現(xiàn)富士山，危機(jī)的頂點(diǎn)就是富士山面臨爆炸的邊緣，而最后化險(xiǎn)為夷也用富士山歸于常態(tài)來(lái)直觀的體現(xiàn)。一座山的存亡等用于一國(guó)的存亡，對(duì)于富士山來(lái)說(shuō)，這個(gè)象征恰如其分。
  
  隋唐之前，日本是彈丸小國(guó)，荒蠻之地。在飛鳥(niǎo)時(shí)代的晚期，由于國(guó)力的懸殊，日本理智地放棄對(duì)中國(guó)的敵對(duì)態(tài)度，全盤(pán)接受中國(guó)文化的洗禮。借助了中華的昌盛文明，直接跨越千年的磨礪，進(jìn)化出較為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，并由此產(chǎn)生了民族意識(shí)。于是形成了野性的勇武與理性的精致相結(jié)合的民族性格。
  
  日本仿照長(zhǎng)安的格局建立平城京，并定都于此，開(kāi)始了全新的奈良時(shí)代，這也正是唐朝逐漸步入鼎盛的時(shí)期。恰恰此時(shí)，富士山進(jìn)入了活躍的噴發(fā)期，天搖地動(dòng)，氣象萬(wàn)千，在古人看來(lái)，堪稱神跡。全新的日本對(duì)富士山從敬畏轉(zhuǎn)向崇拜，賦予了它神化的性格。于是日本民族意識(shí)形成的過(guò)程中，富士山就扮演了相當(dāng)重要的角色。這是日本的神山，而日本人則因此自稱神的子民，對(duì)于剛剛興起的民族，這個(gè)信念使他們充滿了自豪感與向心力。富士山從此之后，不但是日本地理的中心，更是精神的中心。
  
  在之后的日本歷史中，只要國(guó)家一陷入低谷或危機(jī)，立刻有志賀重昂這樣的號(hào)召者，借助宣揚(yáng)富士山精神，來(lái)激勵(lì)民眾共赴國(guó)難。
  
  而中國(guó)的泰山由于皇家祭祀的緣故，在歷史上也有崇高的地位，然后這僅限于上層社會(huì)，民間對(duì)泰山并沒(méi)有形成崇拜或向往的情感。富士山在中國(guó)更貼切的類比，應(yīng)該是昆侖山或是蓬萊山。他們都象征了超越世俗的仙境的存在。然而富士山是真實(shí)存在的，而昆侖山（神話中的）、蓬萊山卻是虛幻的，這直接影響了日本人的心性。他們平民階層的優(yōu)越感遠(yuǎn)較中國(guó)人來(lái)得強(qiáng)烈，他們對(duì)中國(guó)的感情也遠(yuǎn)沒(méi)有其他附屬國(guó)來(lái)得親近。
  
  一座山被賦予了如此之多的精神內(nèi)涵，在全世界也前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者。它所承載的性格反過(guò)來(lái)影響了日本人的民族性，如同中國(guó)的儒家思想，會(huì)隨著時(shí)代的變遷不斷延伸出新的內(nèi)涵。因此想深入了解日本，并先了解不同時(shí)期富士山所扮演的不同角色，這種變遷正是日本文化史的主線。
  
  《富士山與日本人》一書(shū)，收集了不同時(shí)期的學(xué)者，從民俗、藝術(shù)、歷史與政治等不同角度客觀表述對(duì)富士山文化的解讀。不失為一本讓外國(guó)人了解日本的窗口。這套閱讀日本書(shū)系每個(gè)切入日本的視角都相當(dāng)獨(dú)到，是至今為止對(duì)日研究的最專業(yè)書(shū)籍，非常適合每位愿意深入了解日本的中國(guó)讀者。
  
  知己知彼，盛衰無(wú)懼，亦敵亦友，進(jìn)退兩安。
•   我是在對(duì)日本不盡的怨責(zé)中長(zhǎng)大的，我曾經(jīng)一度很憤青地排斥跟日本有關(guān)的任何東西，甚至拒絕學(xué)日語(yǔ)，可是在不斷的發(fā)現(xiàn)中，我常常驚異于這個(gè)彈丸之地的島國(guó)竟然有那么多能量，不斷帶給世人越來(lái)越多的驚奇，我也不得不改變初衷，而開(kāi)始有了一個(gè)想深入探究的愿望。也因?yàn)榕畠菏侨毡久杂质前雮€(gè)日本通，受其感染并期待有更多的話題與興趣愛(ài)好與成長(zhǎng)中的女兒進(jìn)行溝通和交流，也讓我開(kāi)始對(duì)日本的歷史文化與地域文化更加關(guān)注起來(lái)。
  
  這是“閱讀日本”書(shū)系之一讀本。我在讀過(guò)《戰(zhàn)后日本文化》，享受了一次充分的文化之旅之后又選擇了此次富士山之旅的。
  
  “我心人不知，常思富士山”這是日本文學(xué)上用以形容日本民眾對(duì)富士山“燃燒的激情”式熱愛(ài)的真實(shí)寫(xiě)照，其實(shí)在任何一個(gè)國(guó)家都有一個(gè)或幾個(gè)與這個(gè)國(guó)家這個(gè)民族與生俱來(lái)的山脈和河流，亦如我們國(guó)家的三山五岳、長(zhǎng)江、黃河……一樣，我就想，富士山之于日本也像喜馬拉雅山之于我們中華民族吧，那是民族精神的自然象征，更是一個(gè)讓血液沸騰讓強(qiáng)者走向更強(qiáng)的終極朝圣。
  
  在關(guān)于日本的圖片與影像資料中，我們經(jīng)常會(huì)看到富士山雄偉高峻的英姿。甚至我赴日留學(xué)的一位朋友在他的在日期間，每一次發(fā)給我的郵件中都不厭其煩地附帶幾張他游覽富士山時(shí)的照片，其中遠(yuǎn)景近景都有，其實(shí)我更喜歡那些全景式的拍攝角度，因?yàn)檫h(yuǎn)遠(yuǎn)地眺望朦朧中它帶給人不盡的神秘和想象……這些很像它的民族。
  
  在本書(shū)中我看到了這個(gè)“噴煙”的富士山清晰明了的譜系：發(fā)祥地的地理、地況、地貌，歷史文化的發(fā)源、傳承、吟詠，民族特質(zhì)的緣引、象征、精神……更多的時(shí)候，在一個(gè)相對(duì)距離很遠(yuǎn)的人來(lái)講，富士山只是一片被冠以美好的風(fēng)景，可是在這本書(shū)中我卻看到了更多之前所不知道的東西，就是它之于日本民族的精神指引，我不敢說(shuō)是富士山雄起了大和民族，但卻想說(shuō)在一個(gè)民族的血脈里一定是有著一種只屬于自己的特定的厚重與堅(jiān)毅的。
  
  后來(lái)，我在一些詩(shī)歌中讀到“高山飛塵積，富士山高何世堆？白雪皚皚山更偉?！薄吧綗熢S風(fēng)，富士山頂今不見(jiàn)，我心依舊思行蹤?！薄痦毝嘌?，這些吟詠?zhàn)阋哉找?jiàn)日本歷史和民眾對(duì)富士山的炙熱在之懷。有可能的話，我也會(huì)去把近距離地賞與觀富士山變成現(xiàn)實(shí)。
•   富士山 總有一天我會(huì)去看的

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