馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索

前言

馬克思本人已經(jīng)沉默120年了，并且還會(huì)一直沉默下去，但馬克思的思想?yún)s從未停止過(guò)說(shuō)話，相信永遠(yuǎn)不會(huì)停止。這120年，是一個(gè)“唯有馬克思”與“沒(méi)有馬克思”相沖突的時(shí)代。社會(huì)主義世界致力于把馬克思的旗幟插遍全球，而資本主義世界則恨不得將馬克思的影響消除干凈。如今，一個(gè)新的時(shí)代正在向我們走來(lái)，這應(yīng)是一個(gè)既非“唯有馬克思”也非“沒(méi)有馬克思”的時(shí)代?！拔ㄓ旭R克思”是指這樣一種狀態(tài)。首先，馬克思的學(xué)說(shuō)是唯一的真理體系。由于這一真理體系的建立，先前人類的所有理論體系都終結(jié)了，或者說(shuō)都不能以活的形態(tài)存在了，更不能跟馬克思的理論平起平坐了。它們的合理之處已作為營(yíng)養(yǎng)成分被馬克思的學(xué)說(shuō)所吸收，因而不再有單獨(dú)存在的價(jià)值。并且，由于已經(jīng)有了馬克思的學(xué)說(shuō)，任何與之不同的新學(xué)說(shuō)都不再必要，即使制造出來(lái)，也注定是謬誤。因此，馬克思的學(xué)說(shuō)必須“空前絕后”。其次，馬克思學(xué)說(shuō)的真理體系具有無(wú)限開(kāi)放性。馬克思無(wú)疑沒(méi)有窮盡真理，他的一些論斷也可能會(huì)被時(shí)間所淘汰，但作為真理體系，它具有無(wú)限的開(kāi)放性。因此，后人只須將馬克思的學(xué)說(shuō)不斷發(fā)展，就能使它足以在任何時(shí)代都是唯一的真理體系。再次，馬克思的學(xué)說(shuō)是全部人類知識(shí)的總綱領(lǐng)。馬克思盡管不是一個(gè)自然科學(xué)家，也沒(méi)有將人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域全部研究過(guò)，但他的學(xué)說(shuō)是人類既往所有知識(shí)的最高概括和獲取新知識(shí)的唯一正確的指導(dǎo)思想。因此，不管人類知識(shí)領(lǐng)域出現(xiàn)何種新的局面，發(fā)展了的馬克思主義仍會(huì)是其中當(dāng)然的統(tǒng)帥。最后，馬克思的學(xué)說(shuō)是人類實(shí)踐的唯一指南。馬克思斷言了人類歷史的唯一走向和人類社會(huì)的最終形態(tài)，這是沒(méi)有商量余地的。所以，不管歷史的風(fēng)云如何變幻，社會(huì)的運(yùn)動(dòng)如何曲折，方向和終點(diǎn)是確定無(wú)疑的。馬克思主義真理體系的無(wú)限發(fā)展必將保證人類實(shí)踐在任何情況下都會(huì)得到正確而有效的指引。跟上述看法相對(duì)應(yīng)的還有一系列做法，我們對(duì)之并不陌生。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)是以“馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化”為主題，收錄了作者十多年來(lái)已公開(kāi)發(fā)表的18篇相關(guān)學(xué)術(shù)論文。在中國(guó)新時(shí)期學(xué)術(shù)事業(yè)漸趨正?；拇蟊尘跋?，作者堅(jiān)持不懈地致力于探索并推動(dòng)馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化，以期通過(guò)意識(shí)形態(tài)取向和學(xué)術(shù)取向的相對(duì)分離，使馬克思主義研究變成一門奉行學(xué)術(shù)自由、遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的真正學(xué)問(wèn)。

書(shū)籍目錄

作者說(shuō)明唯有馬克思與沒(méi)有馬克思——馬克思逝世120周年感言（代前言） 專題一　關(guān)于馬克思主義研究的學(xué)術(shù)性　本文與解釋　——論馬克思主義哲學(xué)解釋的學(xué)術(shù)規(guī)范　在中國(guó)的馬克思主義（哲學(xué)）研究向何處去？　以馬克思的學(xué)術(shù)精神研究馬克思主義　——致漢語(yǔ)馬克思的第二個(gè)世紀(jì)專題二　關(guān)于馬克思的人論　重新理解馬克思人論的四個(gè)命題　——一種反思性的探討　“舊人”的終結(jié)和“新人”的誕生　——論馬克思對(duì)人的價(jià)值形象的設(shè)計(jì)　本質(zhì)主義的反叛與復(fù)歸　——論馬克思人論的思維方式專題三　關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)觀、宗教觀與意識(shí)形態(tài)觀　論恩格斯關(guān)于哲學(xué)終結(jié)的思想　求解“柯?tīng)柺﹩?wèn)題”　——論馬克思學(xué)說(shuō)跟哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系　馬克思的宗教觀及其當(dāng)代省思　——為2005年兩岸宗教與社會(huì)學(xué)術(shù)研討會(huì)而作　認(rèn)知先于修辭　——馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)觀的核心原則專題四　關(guān)于馬克思主義的思想張力　馬克思主義：從建構(gòu)性理想到調(diào)節(jié)性理想　——借康德的視角來(lái)看　先驗(yàn)的自由與經(jīng)驗(yàn)的自由　——為“文革”爆發(fā)40周年、結(jié)束30周年而作　論勞動(dòng)的全球化　——從馬克思主義暨中國(guó)的視角來(lái)看專題五　關(guān)于馬克思主義與中國(guó)　新時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的演進(jìn)態(tài)勢(shì)　關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)與作為實(shí)踐的哲學(xué)　——中國(guó)馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)范式的危機(jī)芻議　改革哲學(xué)分科體制，解放民族理論思維　——從《大同書(shū)》的原創(chuàng)性看現(xiàn)行哲學(xué)分科的弊端　馬克思與康有為對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的預(yù)見(jiàn)及其啟示　——為改革開(kāi)放30年而作

章節(jié)摘錄

1.理論語(yǔ)境在我看來(lái)，康德最重要的理論貢獻(xiàn)在于對(duì)現(xiàn)象和物自身的區(qū)分，以及相應(yīng)地對(duì)自然和自由、科學(xué)知識(shí)和道德原則等所作的一系列區(qū)分?，F(xiàn)象是必須借由我們的感官才能被意識(shí)到的一個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)知識(shí)是我們用主觀的先驗(yàn)范疇整理經(jīng)驗(yàn)直觀材料的結(jié)果，這個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)為各種現(xiàn)象之間的永無(wú)盡頭的相互關(guān)聯(lián)和接續(xù)，是一個(gè)外在必然性起作用的領(lǐng)域，在此意義上叫作自然的領(lǐng)域。物自身是現(xiàn)象所由顯現(xiàn)的那個(gè)本體，凡是進(jìn)入感知的都是現(xiàn)象，所以本體一定在感知之外，從而也就在經(jīng)驗(yàn)知識(shí)之外。本體既然是現(xiàn)象后面的支撐，所以一定是起作用的，但由于其起作用的方式不由感官來(lái)表象，亦即不表象為現(xiàn)象間的無(wú)休止的環(huán)環(huán)相連，因而它得以被懸設(shè)為一個(gè)以自己為開(kāi)端的原因，這就是自由的根據(jù)。自由從自己開(kāi)始，不由在先的現(xiàn)象引起，因此需要自己給自己提供一個(gè)據(jù)以行動(dòng)的原則，這就是道德律。由于上述區(qū)分，自然規(guī)律和道德法則分別得以可能。在人類思維中有三種不同的概念。第一種是經(jīng)驗(yàn)概念，如三角形、金屬、人之類。這種概念有感官經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，通過(guò)直觀對(duì)應(yīng)著一定的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，是思維加工經(jīng)驗(yàn)材料的結(jié)果。第二種是知性概念，如單一性、多數(shù)性、全體性、實(shí)在性、否定性、因果性、可能性、必然性等。這種概念不對(duì)應(yīng)于也不依賴于任何感官經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，相反，正是由于它們?cè)诮?jīng)驗(yàn)材料中的應(yīng)用，經(jīng)驗(yàn)性概念才被制造出來(lái)。在此意義上，它們屬于純粹概念，又叫先驗(yàn)范疇。如，全體性概念被應(yīng)用于特定的眼、耳、口、鼻和肢體構(gòu)造等直觀的單元，以及若干這樣的單元的共同特征，人的概念才得以產(chǎn)生?！叭恕奔葘?duì)應(yīng)著特定的可以直觀到的對(duì)象，又包含著多個(gè)對(duì)象的共同性。第三種概念是純粹理性的概念，如心靈、宇宙、上帝。這種概念似乎對(duì)應(yīng)著某種經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，其實(shí)不然。

編輯推薦

《馬克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》：馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代文明?！恶R克思主義研究的學(xué)術(shù)化探索》不僅具有深刻的學(xué)術(shù)性，而且行文流暢、規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)，文字功底深厚。作者治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，論文不枝不蔓，用詞確切、恰當(dāng)。

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