走向公共生活世界

前言

在歷史上，揚(yáng)州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢(shì)，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟(jì)地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚(yáng)州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的古代文化，在商業(yè)文化、政治文化、管理文化、倫理文化、宗教文化、法制文化、學(xué)術(shù)文化、審美文化、語言文化、科技文化等方面都有輝煌的建樹，對(duì)于當(dāng)?shù)丶爸苓叺慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰。今天，在全面建設(shè)小康社會(huì)和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，江蘇省肩負(fù)著“兩個(gè)率先”的神圣使命。在2003年全國(guó)“兩會(huì)”期間，胡錦濤總書記和江澤民同志先后到江蘇代表團(tuán)作了重要講話，要求江蘇“率先全面建成小康社會(huì)，率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，為全國(guó)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。“兩個(gè)率先”，這是黨中央從貫徹“三個(gè)代表”重要思想和十六大戰(zhàn)略部署的高度對(duì)江蘇作出的明確要求，也是根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀和建立和諧社會(huì)的構(gòu)想對(duì)江蘇提出的殷切希望。而揚(yáng)州、泰州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展在江蘇全省實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”的整體目標(biāo)中起著紐帶和傳導(dǎo)的關(guān)鍵作用。

內(nèi)容概要

本書討論西方思想史上幾個(gè)著名人物的思想。書中主要分析了黑格爾關(guān)于自我意識(shí)由意識(shí)向主人與奴隸關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，闡述了海德格爾關(guān)于存在的思想以及這一思想在前后期海德格爾那里的區(qū)別，討論了他的語言觀，并且指出海德格爾的存在之思隱藏著某種內(nèi)在緊張。本書還對(duì)哈貝馬斯的法律政治觀和公共領(lǐng)域理論進(jìn)行了初步的勾勒和評(píng)論。就柏拉圖而言，則對(duì)他關(guān)于政治家的看法中的種種疑難作出辨析。此外，本書還對(duì)?？碌臋?quán)力觀以及麥金太爾的社群主義理論進(jìn)行了宏觀梳理。

作者簡(jiǎn)介

焦文峰，揚(yáng)州大學(xué)教授，曾發(fā)表數(shù)十篇論文，以及幾部與其他學(xué)者的合著；在江蘇省和揚(yáng)州市的一些學(xué)術(shù)團(tuán)體擔(dān)任職務(wù)。唐慧玲，碩士，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師，南京大學(xué)政府管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士生。主要研究領(lǐng)域：政治哲學(xué)、政治社會(huì)學(xué)。錢崇君，碩士，揚(yáng)州大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域：中西方政治思想。

書籍目錄

序　我們時(shí)代反諷的觀念碎片第一章  自我意識(shí)的滿足　一　黑格爾自我意識(shí)理論中的幾個(gè)基本問題　二　欲望的自我意識(shí)的邏輯　三　欲望的自我意識(shí)的轉(zhuǎn)化　四  從欲望的自我意識(shí)向承認(rèn)的自我意識(shí)的過渡　五　承認(rèn)的自我意識(shí)的概念辯證法　六　爭(zhēng)取承認(rèn)的斗爭(zhēng)：向主人與奴隸關(guān)系的過渡　七　有限性和直接性第二章　期待存在本身　一　降臨與生存的期待　二　從語言至道說第三章　走向公共生活世界　一　關(guān)于哈貝馬斯法律政治觀的幾點(diǎn)評(píng)論　二　公共領(lǐng)域的歷史運(yùn)動(dòng)第四章　兩難中的政治家　一　真正政治家的界定　二　現(xiàn)實(shí)中的政治家：從《國(guó)家篇》到《政治家篇》的轉(zhuǎn)向　三　政治家的兩難：《政治家篇》與柏拉圖的政治思想　四  《政治家篇》的后世影響第五章　權(quán)力的魔力　一　?？碌乃枷氡尘昂屠碚摐Y源　二　福柯的權(quán)力思想　三　?？滤枷氲臓?zhēng)論和影響第六章　對(duì)于現(xiàn)代性的質(zhì)疑　一　麥金太爾社群主義理論的產(chǎn)生背景　二　麥金太爾社群主義理論的歷史基礎(chǔ)　三　麥金太爾社群主義理論的基本主張　四　麥金太爾社群主義理論的當(dāng)代啟示

章節(jié)摘錄

這種情況在自我意識(shí)的自在本質(zhì)那里也得到了鮮明的體現(xiàn)：既然同一性是其本質(zhì)，而這種同一性現(xiàn)在由于是單純的自身聯(lián)系或自身同一，所以它即使經(jīng)過了意識(shí)的中介卻仍然是抽象的并且因此是無規(guī)定性的東西。具體到自我意識(shí)本身這就意味著：自我意識(shí)通過免除其對(duì)象的外在性而沉陷在自身中并是單純的自身聯(lián)系，所以它是單純主觀的抽象同一，就其同一性而言是不具備自身客觀性的單純主觀性。但是，這種情形立刻就同時(shí)意味著自我意識(shí)消滅了其自身外的一切客體而獨(dú)自存在，并且因此它就是與所有他者毫無關(guān)聯(lián)、漠不相干的孤獨(dú)的直接性和外在性。于是，由黑格爾所描繪的這個(gè)幼稚的自我意識(shí)就見證了其主觀性與客觀性的巨大差異，“即其應(yīng)當(dāng)是客觀的那種抽象性或其具有一個(gè)外在客體的形狀并且應(yīng)當(dāng)是主觀的那種直接性的矛盾”。黑格爾想要說明的是，同一的自我意識(shí)現(xiàn)在已經(jīng)具有了主觀性和客觀性的形式，但兩個(gè)方面卻是相互外在的。應(yīng)當(dāng)具有自身客觀性的主體是外在于這個(gè)客觀性的，而客體也因?yàn)槭亲晕乙庾R(shí)本身而應(yīng)當(dāng)是具有主觀性的，然而卻不具有這個(gè)主觀性。這就是說，這個(gè)無限的同一性附著了一個(gè)直接性的外殼或“帷幕”，并且僵硬地與自身對(duì)立。實(shí)際上，由于自我意識(shí)本質(zhì)是同一的，所以對(duì)立雙方是同一個(gè)自我意識(shí)，這個(gè)對(duì)立于是就是自我意識(shí)自身的分裂。這樣看來，黑格爾關(guān)于自我意識(shí)的思辨恰恰因?yàn)槠渫恍远粫?huì)把這種外在對(duì)立的狀態(tài)維持多久。然而，這種對(duì)立對(duì)于黑格爾而言又是絕對(duì)必要的，因?yàn)樗鼮樗F(xiàn)在的敘述提供了一個(gè)關(guān)于精神活動(dòng)的十分重要的契機(jī)。

編輯推薦

《走向公共生活世界》：在歷史上，揚(yáng)州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢(shì)，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟(jì)地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚(yáng)州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的文化，其影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰。《揚(yáng)泰文庫(kù)》是揚(yáng)州大學(xué)“揚(yáng)、泰文化與‘兩個(gè)率先’”重點(diǎn)學(xué)科的標(biāo)志性成果，包括審美文化、揚(yáng)州學(xué)派、經(jīng)濟(jì)管理、社會(huì)文化4個(gè)系列，80余種學(xué)術(shù)專著，共計(jì)2000余萬字。文庫(kù)匯集了眾多學(xué)者的智慧和學(xué)識(shí)，體現(xiàn)了將揚(yáng)、泰地區(qū)優(yōu)秀的古代文化與燦爛的現(xiàn)代文明有機(jī)交融，相得益彰，交相輝映，發(fā)揚(yáng)光大的理念。文庫(kù)規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，功在當(dāng)代，利在千秋。

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