走向公共生活世界

前言

在歷史上，揚(yáng)州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟(jì)地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚(yáng)州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的古代文化，在商業(yè)文化、政治文化、管理文化、倫理文化、宗教文化、法制文化、學(xué)術(shù)文化、審美文化、語言文化、科技文化等方面都有輝煌的建樹，對于當(dāng)?shù)丶爸苓叺慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會生活產(chǎn)生了深刻的影響，這種影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰。今天，在全面建設(shè)小康社會和基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大進(jìn)程中，江蘇省肩負(fù)著“兩個(gè)率先”的神圣使命。在2003年全國“兩會”期間，胡錦濤總書記和江澤民同志先后到江蘇代表團(tuán)作了重要講話，要求江蘇“率先全面建成小康社會，率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”，為全國的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)?！皟蓚€(gè)率先”，這是黨中央從貫徹“三個(gè)代表”重要思想和十六大戰(zhàn)略部署的高度對江蘇作出的明確要求，也是根據(jù)科學(xué)發(fā)展觀和建立和諧社會的構(gòu)想對江蘇提出的殷切希望。而揚(yáng)州、泰州地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會發(fā)展在江蘇全省實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)率先”的整體目標(biāo)中起著紐帶和傳導(dǎo)的關(guān)鍵作用。

內(nèi)容概要

本書討論西方思想史上幾個(gè)著名人物的思想。書中主要分析了黑格爾關(guān)于自我意識由意識向主人與奴隸關(guān)系發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，闡述了海德格爾關(guān)于存在的思想以及這一思想在前后期海德格爾那里的區(qū)別，討論了他的語言觀，并且指出海德格爾的存在之思隱藏著某種內(nèi)在緊張。本書還對哈貝馬斯的法律政治觀和公共領(lǐng)域理論進(jìn)行了初步的勾勒和評論。就柏拉圖而言，則對他關(guān)于政治家的看法中的種種疑難作出辨析。此外，本書還對?？碌臋?quán)力觀以及麥金太爾的社群主義理論進(jìn)行了宏觀梳理。

作者簡介

焦文峰，揚(yáng)州大學(xué)教授，曾發(fā)表數(shù)十篇論文，以及幾部與其他學(xué)者的合著；在江蘇省和揚(yáng)州市的一些學(xué)術(shù)團(tuán)體擔(dān)任職務(wù)。唐慧玲，碩士，揚(yáng)州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院講師，南京大學(xué)政府管理學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)博士生。主要研究領(lǐng)域：政治哲學(xué)、政治社會學(xué)。錢崇君，碩士，揚(yáng)州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院講師。主要研究領(lǐng)域：中西方政治思想。

書籍目錄

序　我們時(shí)代反諷的觀念碎片第一章  自我意識的滿足　一　黑格爾自我意識理論中的幾個(gè)基本問題　二　欲望的自我意識的邏輯　三　欲望的自我意識的轉(zhuǎn)化　四  從欲望的自我意識向承認(rèn)的自我意識的過渡　五　承認(rèn)的自我意識的概念辯證法　六　爭取承認(rèn)的斗爭：向主人與奴隸關(guān)系的過渡　七　有限性和直接性第二章　期待存在本身　一　降臨與生存的期待　二　從語言至道說第三章　走向公共生活世界　一　關(guān)于哈貝馬斯法律政治觀的幾點(diǎn)評論　二　公共領(lǐng)域的歷史運(yùn)動(dòng)第四章　兩難中的政治家　一　真正政治家的界定　二　現(xiàn)實(shí)中的政治家：從《國家篇》到《政治家篇》的轉(zhuǎn)向　三　政治家的兩難：《政治家篇》與柏拉圖的政治思想　四  《政治家篇》的后世影響第五章　權(quán)力的魔力　一　福柯的思想背景和理論淵源　二　?？碌臋?quán)力思想　三　?？滤枷氲臓幷摵陀绊懙诹隆τ诂F(xiàn)代性的質(zhì)疑　一　麥金太爾社群主義理論的產(chǎn)生背景　二　麥金太爾社群主義理論的歷史基礎(chǔ)　三　麥金太爾社群主義理論的基本主張　四　麥金太爾社群主義理論的當(dāng)代啟示

章節(jié)摘錄

這種情況在自我意識的自在本質(zhì)那里也得到了鮮明的體現(xiàn)：既然同一性是其本質(zhì)，而這種同一性現(xiàn)在由于是單純的自身聯(lián)系或自身同一，所以它即使經(jīng)過了意識的中介卻仍然是抽象的并且因此是無規(guī)定性的東西。具體到自我意識本身這就意味著：自我意識通過免除其對象的外在性而沉陷在自身中并是單純的自身聯(lián)系，所以它是單純主觀的抽象同一，就其同一性而言是不具備自身客觀性的單純主觀性。但是，這種情形立刻就同時(shí)意味著自我意識消滅了其自身外的一切客體而獨(dú)自存在，并且因此它就是與所有他者毫無關(guān)聯(lián)、漠不相干的孤獨(dú)的直接性和外在性。于是，由黑格爾所描繪的這個(gè)幼稚的自我意識就見證了其主觀性與客觀性的巨大差異，“即其應(yīng)當(dāng)是客觀的那種抽象性或其具有一個(gè)外在客體的形狀并且應(yīng)當(dāng)是主觀的那種直接性的矛盾”。黑格爾想要說明的是，同一的自我意識現(xiàn)在已經(jīng)具有了主觀性和客觀性的形式，但兩個(gè)方面卻是相互外在的。應(yīng)當(dāng)具有自身客觀性的主體是外在于這個(gè)客觀性的，而客體也因?yàn)槭亲晕乙庾R本身而應(yīng)當(dāng)是具有主觀性的，然而卻不具有這個(gè)主觀性。這就是說，這個(gè)無限的同一性附著了一個(gè)直接性的外殼或“帷幕”，并且僵硬地與自身對立。實(shí)際上，由于自我意識本質(zhì)是同一的，所以對立雙方是同一個(gè)自我意識，這個(gè)對立于是就是自我意識自身的分裂。這樣看來，黑格爾關(guān)于自我意識的思辨恰恰因?yàn)槠渫恍远粫堰@種外在對立的狀態(tài)維持多久。然而，這種對立對于黑格爾而言又是絕對必要的，因?yàn)樗鼮樗F(xiàn)在的敘述提供了一個(gè)關(guān)于精神活動(dòng)的十分重要的契機(jī)。

編輯推薦

《走向公共生活世界》：在歷史上，揚(yáng)州、泰州地區(qū)曾是蜚聲遐邇的東南重鎮(zhèn)，具有襟帶淮泗、控引江南的地理優(yōu)勢，利盡四海、民生所系的經(jīng)濟(jì)地位，磅礴郁積、精光勃發(fā)的文化積淀。以揚(yáng)州、泰州為中心的蘇中、江淮地區(qū)，也是全國經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的要津。山川形勝，人文氤氳，孕育了燦爛的文化，其影響力賡續(xù)至今而經(jīng)久不衰?！稉P(yáng)泰文庫》是揚(yáng)州大學(xué)“揚(yáng)、泰文化與‘兩個(gè)率先’”重點(diǎn)學(xué)科的標(biāo)志性成果，包括審美文化、揚(yáng)州學(xué)派、經(jīng)濟(jì)管理、社會文化4個(gè)系列，80余種學(xué)術(shù)專著，共計(jì)2000余萬字。文庫匯集了眾多學(xué)者的智慧和學(xué)識，體現(xiàn)了將揚(yáng)、泰地區(qū)優(yōu)秀的古代文化與燦爛的現(xiàn)代文明有機(jī)交融，相得益彰，交相輝映，發(fā)揚(yáng)光大的理念。文庫規(guī)模宏大，影響深遠(yuǎn)，功在當(dāng)代，利在千秋。

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