追尋遠(yuǎn)古 釋秘現(xiàn)代

前言

我原是學(xué)哲學(xué)的，20世紀(jì)70年代末80年代初進(jìn)入人類學(xué)領(lǐng)域。那個(gè)時(shí)候，中國人類學(xué)各學(xué)科，除考古學(xué)外，均因“文革”中被定為“資產(chǎn)階級(jí)學(xué)科”中斷研究多年，正處于恢復(fù)，甚至部分重建過程中。但當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境，卻是寬松又積極向上的。而我遇到的更是令人難忘的順適條件：一方面有中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所兼容并蓄的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，各位學(xué)長的幫助指導(dǎo)，同事們的理解支持；另一方面，又有中國學(xué)術(shù)界民族學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、古人類學(xué)、靈長類動(dòng)物學(xué)各學(xué)科相關(guān)專家的熱忱相助和諄諄教誨。就是在這樣的情況下，我連續(xù)參加了第一、二、三、四屆全國民族學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)，以及全國人類學(xué)成立大會(huì)等，與學(xué)術(shù)界的專家們由相識(shí)到相知，到學(xué)術(shù)的切磋共勉，從而踏入了人類學(xué)領(lǐng)域?，F(xiàn)在做這個(gè)集子，當(dāng)時(shí)的情景猶如昨日。這個(gè)集子展現(xiàn)的是我學(xué)習(xí)、研究人類學(xué)，以及后來關(guān)注文化學(xué)的科研軌跡?！度祟悓W(xué)論集》是按照時(shí)間順序以及相近內(nèi)容放在一起的原則編排的。前面兩組文章中《人類從前存在過血緣家庭嗎？》、《論群婚》、《關(guān)于血緣婚姻和血緣家庭問題的商榷》，首次在中國學(xué)術(shù)界提出了對(duì)摩爾根婚姻家庭發(fā)展模式的質(zhì)疑，并根據(jù)20世紀(jì)后半葉大量增長起來的新的人類學(xué)資料進(jìn)行了修正?！豆纭⑹献?、家庭——三個(gè)相遞出現(xiàn)的歷史范疇》，對(duì)公社、氏族、家庭做了更嚴(yán)格的界定，按照歷史和邏輯相統(tǒng)一的原則將公社擺在氏族之前，并將人類歷史上最早的家庭放在公社與氏族的外延相錯(cuò)開的場合——家庭在公社之內(nèi)，卻在氏族與氏族之間——此時(shí)，已經(jīng)到了原始社會(huì)的中、晚期；并且指出，家庭一開始就是個(gè)體家庭，從未有過所謂以群婚為基礎(chǔ)的“家庭”。《摩爾根唯物主義歷史觀的兩個(gè)特征》，闡述了物質(zhì)資料生產(chǎn)和人本身生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及史前社會(huì)與文明社會(huì)不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)對(duì)于形成馬克思的唯物史觀和摩爾根的唯物史觀的不同的認(rèn)識(shí)論意義。這些文章均發(fā)表于20世紀(jì)80年代初。下面的文章，思維和語言的起源問題，中國神話，宗教問題，文字問題，哲學(xué)人類學(xué)研究方法等，均撰寫于20世紀(jì)90年代。《中華大地上史前時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和演變》可看做這些年來關(guān)于史前時(shí)代研究的一個(gè)凝縮本。

內(nèi)容概要

　　這個(gè)《論集》作為哲學(xué)人類學(xué)成果，在國內(nèi)比較少見。就人類學(xué)論著而言，文化人類學(xué)的著作很多，但從哲學(xué)角度研究文化人類學(xué)的著作很少；就文化學(xué)論著而言，從歷史學(xué)角度、文學(xué)角度、哲學(xué)—人學(xué)角度、價(jià)值論角度談文化的著作很多，而從哲學(xué)人類學(xué)角度研究文化的著作也很少。因而，此論著有其特定的視角和特定的學(xué)術(shù)意義。

作者簡介

　　蔡俊生，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，哲學(xué)人類學(xué)學(xué)者。

書籍目錄

序　言人類學(xué)論集　關(guān)于摩爾根婚姻家庭發(fā)展模式的討論　人類從前存在過血緣家庭嗎？——介紹一個(gè)論點(diǎn)，談一點(diǎn)感想談?wù)劵橐龊蛺矍榈年P(guān)系　論群婚　　一　摩爾根的群婚概念　　二　兩合氏族群婚　　三　群婚及其現(xiàn)實(shí)形態(tài)　摩爾根唯物主義歷史觀的兩個(gè)特征　　一　引言　　二　摩爾根唯物主義歷史觀的第一個(gè)特征　　三　怎樣認(rèn)識(shí)人本身生產(chǎn)方面的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系　　四　摩爾根唯物主義歷史觀的第二個(gè)特征——自發(fā)性傾向　　五　兩種“掩蓋”　　六　兩種生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系　公社、氏族、家庭——三個(gè)相遞出現(xiàn)的歷史范疇　　公社　　從公社到氏族　　從氏族到家庭　關(guān)于血緣婚姻和血緣家庭問題的商榷　劉克甫教授對(duì)親屬制度的研究語言、思維、原始意識(shí)　關(guān)于思維和語言起源問題的對(duì)話　人類思維的發(fā)生和幻想思維形式　　一　關(guān)于史前思維的幾種說法　　　二　語言的發(fā)生和人類最初級(jí)的思維形式　　三　幻想思維形式的形成　　四　圖騰公式的邏輯升華導(dǎo)致人本身的神化　　五　結(jié)語　神話與現(xiàn)實(shí)——中國史前時(shí)代兩性關(guān)系的投影　　一　女媧和她的伙伴們　　二　群婚時(shí)代的遺風(fēng)　怎樣認(rèn)識(shí)宗教　　一　宗教意識(shí)和宗教是怎樣產(chǎn)生的　　二　宗教長期存在的認(rèn)識(shí)原因和社會(huì)根源　　三　宗教的一般特性　　四　世界史上的宗教　　五　中國傳統(tǒng)宗教的特點(diǎn)　簡述文字的形成　漢字科學(xué)性小議中華大地上史前時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成和演變　小　序　前　言　第一篇　社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成　　一　社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的生物學(xué)前提　　二　社會(huì)結(jié)構(gòu)形成的起點(diǎn)　　三　物質(zhì)資料生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成　　四　人本身生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成　第二篇　氏族公社　　一　由考古學(xué)證據(jù)看物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展　　二　氏族公社時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)　　三　群婚中的性結(jié)合方式和個(gè)體婚姻的發(fā)生　　四　親族　　五　圖騰意識(shí)的升華　第三篇　農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)生以后的原始社會(huì)　　一　新石器技術(shù)和農(nóng)、牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)生　　二　畜牧業(yè)地區(qū)的父系氏族和父系公社　　三　農(nóng)業(yè)地區(qū)的母系公社　　四　農(nóng)業(yè)地區(qū)母系制向父系制的轉(zhuǎn)變　　五　萬物有靈和原始民主制研究對(duì)象和方法問題　淺談文化人類學(xué)的研究對(duì)象　哲學(xué)人類學(xué)問答　文化學(xué)論集文化學(xué)理論系統(tǒng)試探　代序：也談文化學(xué)學(xué)科建設(shè)　《文化論》節(jié)選　　“節(jié)選”說明　文化概念　　一　文化概念的歷史沿革　　二　社會(huì)信息　　三　符號(hào)——社會(huì)信息的載荷形式文化學(xué)基本理論范疇作為科學(xué)體系的文化和作為價(jià)值、評(píng)價(jià)體系的文化文化模式與文化交往　一　文化模式概念　二　文化模式舉例　　中華傳統(tǒng)文化的文化模式　　日本傳統(tǒng)文化的文化模式　　印度傳統(tǒng)文化的文化模式　　美國傳統(tǒng)文化的文化模式　三　文化交流和涵化理論附釋：文化特殊性的生成機(jī)制——文化整合文化問題論述內(nèi)容索引

章節(jié)摘錄

插圖：根據(jù)這一原理，摩爾根還把人類歷史上存在過的親屬制度科學(xué)地劃分為兩大類：一類比較古老的叫做類別式的親屬制度，它所反映的是群體與群體之間的親屬關(guān)系，是群婚的產(chǎn)物；另一類屬于現(xiàn)代類型的親屬制度，叫做敘述式的親屬制度，它所反映的是個(gè)體與個(gè)體之間的親屬關(guān)系，是個(gè)體婚姻的產(chǎn)物。摩爾根的群婚概念就基本上是依據(jù)類別式親屬制度制定出來的。他把反映血緣婚姻和血緣家庭的親屬制度叫做馬來亞式的（即夏威夷式的）親屬制度，把反映普那路亞婚姻和普那路亞家庭的親屬制度叫做圖蘭一加諾萬尼亞式的親屬制度（易洛魁人的親屬制度是其典型代表）。這兩種親屬制度，乃是類別式親屬制度的兩個(gè)基本類型，都是群體與群體之間親屬關(guān)系的反映，因而都是群婚的歷史見證。以上這些就是摩爾根的群婚理論和群婚概念。摩爾根《古代社會(huì)》一書出版，至今已有105年。在這段時(shí)期內(nèi)，關(guān)于原始社會(huì)婚姻形態(tài)的研究又有了很大的發(fā)展。今天，回過頭來重新認(rèn)識(shí)摩爾根的研究成果，可以明顯地看到，摩爾根研究群婚的理論與方法是正確的理論與科學(xué)的方法，經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，并一直指導(dǎo)著這一研究領(lǐng)域，取得卓越的成就。但是，摩爾根的具體群婚概念則是有缺陷的。這位偉大的民族學(xué)家本人也說過，他所提出的婚姻家庭發(fā)展序列“有一部分是假設(shè)的”，“要使這個(gè)序列能完全確定，那必須等待將來人類學(xué)的研究工作取得新的成果”。①我們認(rèn)為，摩爾根的具體群婚概念主要有以下三個(gè)方面的缺點(diǎn)。第一，由于摩爾根對(duì)波利尼西亞人，特別是夏威夷人社會(huì)發(fā)展程度的判斷是不正確的，造成了他對(duì)夏威夷式親屬制度的論述也是不正確的。因此，摩爾根關(guān)于遠(yuǎn)古時(shí)代存在過血緣婚姻和血緣家庭這樣一個(gè)歷史階段的基本論據(jù)是站不住腳的。摩爾根把波利尼西亞人，特別是夏威夷人看做世界上最落后的民族之一。可是摩爾根以后的民族學(xué)調(diào)查資料表明，在歐洲人到達(dá)以前，夏威夷群島上的居民已進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的初期，并且形成了國家。

編輯推薦

《追尋遠(yuǎn)古.釋秘現(xiàn)代:人類學(xué)文化學(xué)論集》為哲學(xué)人類學(xué)論著，共兩集?！度祟悓W(xué)論集》考察史前時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括公社、氏族、婚姻、家庭等的形成和演變，以及與此相對(duì)應(yīng)的思維、語言、圖騰、神話、宗教、文字等的生成和發(fā)展?！段幕瘜W(xué)論集》提出了系統(tǒng)的文化學(xué)理論，并將不同民族、不同社會(huì)“統(tǒng)一的特殊性”展示為各自不同的文化模式。此外，還有關(guān)于當(dāng)今文化發(fā)展前景等其他文化問題的論述。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    追尋遠(yuǎn)古 釋秘現(xiàn)代 PDF格式下載

---