族際政治在多民族國(guó)家的理論與實(shí)踐

前言

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所是一個(gè)多學(xué)科、綜合性的研究機(jī)構(gòu)。從學(xué)科的設(shè)置和專(zhuān)業(yè)方向來(lái)看，包括了馬克思主義研究、歷史學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國(guó)際關(guān)系、影視人類(lèi)學(xué)、民俗學(xué)、古文字學(xué)等，還包括蒙古學(xué)、藏學(xué)、突厥學(xué)等專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。這些學(xué)科和專(zhuān)業(yè)方向的多樣化構(gòu)成了研究所的多學(xué)科、綜合性特點(diǎn)，而這些學(xué)科的研究對(duì)象則是人類(lèi)社會(huì)民族現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，著重于對(duì)不同歷史階段和不同含義的民族共同體（people、ethnos、nationality、nation、ethnic group）及其互動(dòng)關(guān)系的研究，顯示了研究所諸多學(xué)科的共同指向。研究所以民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)冠名的目的是為多學(xué)科建構(gòu)一個(gè)共同的學(xué)術(shù)平臺(tái)，在研究對(duì)象統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的互補(bǔ)與整合，在多學(xué)科的視野中建立綜合性研究?jī)?yōu)勢(shì)，增強(qiáng)中國(guó)民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的學(xué)科性發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)的民族現(xiàn)象及其所伴生的民族問(wèn)題，是人類(lèi)社會(huì)最普遍、最復(fù)雜、最長(zhǎng)久，也是最重要的話題之一。中國(guó)是世界上古代文明延續(xù)不斷的東方國(guó)度，也是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中，多民族的互動(dòng)關(guān)系不僅是歷朝各代最突出的社會(huì)現(xiàn)象之一，而且也是統(tǒng)一的多民族國(guó)家形成和不斷發(fā)展的重要?jiǎng)幽?。因此，中?guó)幾千年來(lái)的民族現(xiàn)象和各民族的互動(dòng)關(guān)系，為我們解讀人類(lèi)社會(huì)的民族現(xiàn)象及其規(guī)律性運(yùn)動(dòng)提供了一個(gè)相當(dāng)完整的古代模式。

內(nèi)容概要

《族際政治在多民族國(guó)家的理論與實(shí)踐》作者是來(lái)自民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所民族理論、世界民族和民族歷史等三個(gè)研究室關(guān)于族際政治研究的科研人員。本論集是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)的成果之一，是民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所相關(guān)研究人員以族際政治的視角對(duì)多民族國(guó)家內(nèi)部族際政治整合的最新研究成果。　　族際政治。是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所在1 996年率先提出的研究視角和研究框架，這一概念目前已被國(guó)內(nèi)政治學(xué)、民族學(xué)和民族理論界廣泛接受。《族際政治在多民族國(guó)家的理論與實(shí)踐》在《族際政治與現(xiàn)代民族國(guó)家》的研究基礎(chǔ)上，針對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家內(nèi)部的族際政治整合、認(rèn)同與承認(rèn)，族體、族類(lèi)與族性、種族與殖民，種族主義與民族主義，主體民族與少數(shù)民族.文化多元主義的普適性等多個(gè)事關(guān)多民族國(guó)家政治整合的相關(guān)議題進(jìn)行了深入研究?！蹲咫H政治在多民族國(guó)家的理論與實(shí)踐》可具體細(xì)分為族際政治理論研究、中國(guó)族際政治分析和國(guó)外族際政治考察三個(gè)主要部分。

作者簡(jiǎn)介

陳建樾，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所副研究員、法學(xué)碩士、碩士生導(dǎo)師，主要從事民族理論、民族政策、民族區(qū)域自治制度與法制研究，在《民族研究》、《世界民族》等核心期刊發(fā)表論文多篇，主要著作有《臺(tái)灣“原住民”歷史與政策研究》、《族際政治與現(xiàn)代民族國(guó)家》（合著）、《民族區(qū)域自治制度的發(fā)展》（合著）。
　　周競(jìng)紅，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究所副研究員、歷史學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，主要從事民族理論、民族政策、民族關(guān)系研究，在《民族研究》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表多篇論文，主要著作有《走向各民族共同繁榮——民族地區(qū)大型水電資源開(kāi)發(fā)研究》、Ⅸ中華人民共和國(guó)民族關(guān)系史研究》（合著）、《我國(guó)各民族的繁榮發(fā)展》（合著）。

書(shū)籍目錄

在差異中求和諧、求統(tǒng)一的思考——以多民族國(guó)家族際關(guān)系和諧為例種族與殖民——西方族際政治觀念的一個(gè)思想史考察西方的“族體”概念系統(tǒng)——從“族群”概念在中國(guó)的應(yīng)用錯(cuò)位說(shuō)起當(dāng)代西方民族理論的主要淵源歐洲現(xiàn)代種族主義的歷史透視先秦文獻(xiàn)中的“族”與“族類(lèi)”觀中文“民族”一詞源流考辨從“華夷”到“民族”：國(guó)家轉(zhuǎn)型背景下的族類(lèi)劃分清末民國(guó)中國(guó)民族史研究中的“漢族”內(nèi)涵族性及族性張揚(yáng)——當(dāng)代世界民族現(xiàn)象和民族過(guò)程試解民族認(rèn)同危機(jī)還是民族主義宣示——亨廷頓《我們是誰(shuí)》一書(shū)中的族際政治理論困境族際政治視野中的自治、共治和多元文化主義認(rèn)同與承認(rèn)：政治多元主義還是文化多元主義構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與民族關(guān)系多民族國(guó)家和諧社會(huì)的構(gòu)建與民族問(wèn)題的解決——評(píng)民族問(wèn)題的“去政治化”與“文化化”也談在我國(guó)民族問(wèn)題上的“反思”和“實(shí)事求是”——與馬戎教授的幾點(diǎn)商榷族際政治民主化：多民族國(guó)家建設(shè)和諧社會(huì)的重要課題以制度和法治保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利——中國(guó)民族區(qū)域自治的路徑與經(jīng)驗(yàn)“因俗而治”型政區(qū)：中國(guó)歷史上“一體”與“多元”的空間互動(dòng)中華民國(guó)時(shí)期的邊疆觀念和治邊思想從漢族主義到中華民族主義——清末民初國(guó)民黨及其前身組織的邊疆民族觀轉(zhuǎn)型語(yǔ)言·文化·政治：俄語(yǔ)在我國(guó)新疆地區(qū)的傳播民族主義與國(guó)家利益——民族學(xué)視野中的阿富汗國(guó)家重建主體民族主義與國(guó)族“創(chuàng)建”之間的悖論——論哈薩克斯坦族際政治的困境論加拿大魁北克民族問(wèn)題民族國(guó)家建構(gòu)中的民族問(wèn)題中華民族凝聚力的更新、重構(gòu)與民族主義的影響政治因素依然是民族問(wèn)題的首要原因

章節(jié)摘錄

插圖：到柏拉圖和亞里士多德那里，古希臘思想中已經(jīng)形成明顯的文明／野蠻對(duì)立的族際政治觀，并在此基礎(chǔ)上展開(kāi)殖民主義的論述。柏拉圖就特別提醒道，“把所有的非希臘人混為一談，以為這可以構(gòu)成一個(gè)真正的類(lèi)別，只是因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)被強(qiáng)加的共同名稱(chēng)——野蠻人”?！拔覀儗?duì)于野蠻人從心底里感到厭惡，因?yàn)槲拿魇羌冄y(tǒng)的希臘人，沒(méi)有混雜一點(diǎn)兒蠻夷的血液。……只有我們是純粹的希臘人，沒(méi)有被外來(lái)的血液所玷污，因此我們城邦的血統(tǒng)中就有一種對(duì)異族人的憎惡”。“希臘人與希臘人是親戚，它們之間的爭(zhēng)執(zhí)是內(nèi)部事務(wù)，對(duì)希臘人來(lái)說(shuō)蠻族是外人，他們之間的爭(zhēng)執(zhí)是外部事務(wù)。……那么我們說(shuō)，希臘人對(duì)野蠻人開(kāi)戰(zhàn)或野蠻人對(duì)希臘人開(kāi)戰(zhàn)，他們是天敵，因此戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)恰當(dāng)?shù)拿~，適用于這種敵對(duì)和仇恨”。基于這樣一種觀念，柏拉圖認(rèn)為針對(duì)異族的殖民是正當(dāng)?shù)?，這種殖民是一種“美德”和針對(duì)全人類(lèi)的“拯救”：“……應(yīng)當(dāng)努力執(zhí)行西西里的定居計(jì)劃，把西西里從野蠻人手中解放出來(lái)，把那些野蠻人趕走，用一些比希厄隆更簡(jiǎn)便的辦法使其他野蠻人歸化。還有，如果這些結(jié)果是由一個(gè)正義、勇敢、清醒的學(xué)哲學(xué)的人帶來(lái)的，那么公眾就會(huì)對(duì)美德抱有相同的看法，并能在實(shí)際中使全人類(lèi)隨著美德的傳播而獲得拯救?！碧貏e值得注意的是，柏拉圖還借蘇格拉底之口在兩千年前就描述了霍布斯筆下的“自然狀態(tài)”和“叢林法則”：“如果我們想要有足夠大的耕地和牧場(chǎng)，我們勢(shì)必要從鄰居那兒搶一塊來(lái)；而鄰居不以所得為滿足，也無(wú)限制地追求財(cái)富的話，他們勢(shì)必也要奪一塊我們的土地?！乱徊?，我們就要走向戰(zhàn)爭(zhēng)了?！边@樣的觀念被亞里士多德承繼下來(lái)并在其政治學(xué)領(lǐng)域中次第展開(kāi)：他和柏拉圖都認(rèn)定，氣候通過(guò)決定個(gè)人的人格與智力，進(jìn)而決定該社會(huì)的政府形式和宗教類(lèi)型；亞里士多德甚至認(rèn)為溫和的氣候產(chǎn)生希臘的民主政府，炎熱的氣候產(chǎn)生專(zhuān)制政府，寒冷的氣候則根本無(wú)法產(chǎn)生任何真正的政府形式。

編輯推薦

《族際政治在多民族國(guó)家的理論與實(shí)踐》：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科

圖書(shū)封面

圖書(shū)標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    族際政治在多民族國(guó)家的理論與實(shí)踐 PDF格式下載

---