族際政治在多民族國家的理論與實(shí)踐

前言

中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所是一個(gè)多學(xué)科、綜合性的研究機(jī)構(gòu)。從學(xué)科的設(shè)置和專業(yè)方向來看，包括了馬克思主義研究、歷史學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)、社會文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國際關(guān)系、影視人類學(xué)、民俗學(xué)、古文字學(xué)等，還包括蒙古學(xué)、藏學(xué)、突厥學(xué)等專門的學(xué)科。這些學(xué)科和專業(yè)方向的多樣化構(gòu)成了研究所的多學(xué)科、綜合性特點(diǎn)，而這些學(xué)科的研究對象則是人類社會民族現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律，著重于對不同歷史階段和不同含義的民族共同體（people、ethnos、nationality、nation、ethnic group）及其互動關(guān)系的研究，顯示了研究所諸多學(xué)科的共同指向。研究所以民族學(xué)和人類學(xué)冠名的目的是為多學(xué)科建構(gòu)一個(gè)共同的學(xué)術(shù)平臺，在研究對象統(tǒng)一性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的互補(bǔ)與整合，在多學(xué)科的視野中建立綜合性研究優(yōu)勢，增強(qiáng)中國民族學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科性發(fā)展。人類社會的民族現(xiàn)象及其所伴生的民族問題，是人類社會最普遍、最復(fù)雜、最長久，也是最重要的話題之一。中國是世界上古代文明延續(xù)不斷的東方國度，也是統(tǒng)一的多民族國家。在數(shù)千年的發(fā)展進(jìn)程中，多民族的互動關(guān)系不僅是歷朝各代最突出的社會現(xiàn)象之一，而且也是統(tǒng)一的多民族國家形成和不斷發(fā)展的重要動能。因此，中國幾千年來的民族現(xiàn)象和各民族的互動關(guān)系，為我們解讀人類社會的民族現(xiàn)象及其規(guī)律性運(yùn)動提供了一個(gè)相當(dāng)完整的古代模式。

內(nèi)容概要

《族際政治在多民族國家的理論與實(shí)踐》作者是來自民族學(xué)與人類學(xué)研究所民族理論、世界民族和民族歷史等三個(gè)研究室關(guān)于族際政治研究的科研人員。本論集是中國社會科學(xué)院重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)的成果之一，是民族學(xué)與人類學(xué)研究所相關(guān)研究人員以族際政治的視角對多民族國家內(nèi)部族際政治整合的最新研究成果?！　∽咫H政治。是中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所在1 996年率先提出的研究視角和研究框架，這一概念目前已被國內(nèi)政治學(xué)、民族學(xué)和民族理論界廣泛接受?！蹲咫H政治在多民族國家的理論與實(shí)踐》在《族際政治與現(xiàn)代民族國家》的研究基礎(chǔ)上，針對統(tǒng)一多民族國家內(nèi)部的族際政治整合、認(rèn)同與承認(rèn)，族體、族類與族性、種族與殖民，種族主義與民族主義，主體民族與少數(shù)民族.文化多元主義的普適性等多個(gè)事關(guān)多民族國家政治整合的相關(guān)議題進(jìn)行了深入研究。《族際政治在多民族國家的理論與實(shí)踐》可具體細(xì)分為族際政治理論研究、中國族際政治分析和國外族際政治考察三個(gè)主要部分。

作者簡介

陳建樾，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副研究員、法學(xué)碩士、碩士生導(dǎo)師，主要從事民族理論、民族政策、民族區(qū)域自治制度與法制研究，在《民族研究》、《世界民族》等核心期刊發(fā)表論文多篇，主要著作有《臺灣“原住民”歷史與政策研究》、《族際政治與現(xiàn)代民族國家》（合著）、《民族區(qū)域自治制度的發(fā)展》（合著）。
　　周競紅，中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所副研究員、歷史學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師，主要從事民族理論、民族政策、民族關(guān)系研究，在《民族研究》、《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表多篇論文，主要著作有《走向各民族共同繁榮——民族地區(qū)大型水電資源開發(fā)研究》、Ⅸ中華人民共和國民族關(guān)系史研究》（合著）、《我國各民族的繁榮發(fā)展》（合著）。

書籍目錄

在差異中求和諧、求統(tǒng)一的思考——以多民族國家族際關(guān)系和諧為例種族與殖民——西方族際政治觀念的一個(gè)思想史考察西方的“族體”概念系統(tǒng)——從“族群”概念在中國的應(yīng)用錯(cuò)位說起當(dāng)代西方民族理論的主要淵源歐洲現(xiàn)代種族主義的歷史透視先秦文獻(xiàn)中的“族”與“族類”觀中文“民族”一詞源流考辨從“華夷”到“民族”：國家轉(zhuǎn)型背景下的族類劃分清末民國中國民族史研究中的“漢族”內(nèi)涵族性及族性張揚(yáng)——當(dāng)代世界民族現(xiàn)象和民族過程試解民族認(rèn)同危機(jī)還是民族主義宣示——亨廷頓《我們是誰》一書中的族際政治理論困境族際政治視野中的自治、共治和多元文化主義認(rèn)同與承認(rèn)：政治多元主義還是文化多元主義構(gòu)建社會主義和諧社會與民族關(guān)系多民族國家和諧社會的構(gòu)建與民族問題的解決——評民族問題的“去政治化”與“文化化”也談在我國民族問題上的“反思”和“實(shí)事求是”——與馬戎教授的幾點(diǎn)商榷族際政治民主化：多民族國家建設(shè)和諧社會的重要課題以制度和法治保護(hù)少數(shù)民族權(quán)利——中國民族區(qū)域自治的路徑與經(jīng)驗(yàn)“因俗而治”型政區(qū)：中國歷史上“一體”與“多元”的空間互動中華民國時(shí)期的邊疆觀念和治邊思想從漢族主義到中華民族主義——清末民初國民黨及其前身組織的邊疆民族觀轉(zhuǎn)型語言·文化·政治：俄語在我國新疆地區(qū)的傳播民族主義與國家利益——民族學(xué)視野中的阿富汗國家重建主體民族主義與國族“創(chuàng)建”之間的悖論——論哈薩克斯坦族際政治的困境論加拿大魁北克民族問題民族國家建構(gòu)中的民族問題中華民族凝聚力的更新、重構(gòu)與民族主義的影響政治因素依然是民族問題的首要原因

章節(jié)摘錄

插圖：到柏拉圖和亞里士多德那里，古希臘思想中已經(jīng)形成明顯的文明／野蠻對立的族際政治觀，并在此基礎(chǔ)上展開殖民主義的論述。柏拉圖就特別提醒道，“把所有的非希臘人混為一談，以為這可以構(gòu)成一個(gè)真正的類別，只是因?yàn)樗麄兌加幸粋€(gè)被強(qiáng)加的共同名稱——野蠻人”?！拔覀儗τ谝靶U人從心底里感到厭惡，因?yàn)槲拿魇羌冄y(tǒng)的希臘人，沒有混雜一點(diǎn)兒蠻夷的血液?！挥形覀兪羌兇獾南ＥD人，沒有被外來的血液所玷污，因此我們城邦的血統(tǒng)中就有一種對異族人的憎惡”?！跋ＥD人與希臘人是親戚，它們之間的爭執(zhí)是內(nèi)部事務(wù)，對希臘人來說蠻族是外人，他們之間的爭執(zhí)是外部事務(wù)?！敲次覀冋f，希臘人對野蠻人開戰(zhàn)或野蠻人對希臘人開戰(zhàn)，他們是天敵，因此戰(zhàn)爭是個(gè)恰當(dāng)?shù)拿~，適用于這種敵對和仇恨”?；谶@樣一種觀念，柏拉圖認(rèn)為針對異族的殖民是正當(dāng)?shù)?，這種殖民是一種“美德”和針對全人類的“拯救”：“……應(yīng)當(dāng)努力執(zhí)行西西里的定居計(jì)劃，把西西里從野蠻人手中解放出來，把那些野蠻人趕走，用一些比希厄隆更簡便的辦法使其他野蠻人歸化。還有，如果這些結(jié)果是由一個(gè)正義、勇敢、清醒的學(xué)哲學(xué)的人帶來的，那么公眾就會對美德抱有相同的看法，并能在實(shí)際中使全人類隨著美德的傳播而獲得拯救。”特別值得注意的是，柏拉圖還借蘇格拉底之口在兩千年前就描述了霍布斯筆下的“自然狀態(tài)”和“叢林法則”：“如果我們想要有足夠大的耕地和牧場，我們勢必要從鄰居那兒搶一塊來；而鄰居不以所得為滿足，也無限制地追求財(cái)富的話，他們勢必也要奪一塊我們的土地?！乱徊?，我們就要走向戰(zhàn)爭了?！边@樣的觀念被亞里士多德承繼下來并在其政治學(xué)領(lǐng)域中次第展開：他和柏拉圖都認(rèn)定，氣候通過決定個(gè)人的人格與智力，進(jìn)而決定該社會的政府形式和宗教類型；亞里士多德甚至認(rèn)為溫和的氣候產(chǎn)生希臘的民主政府，炎熱的氣候產(chǎn)生專制政府，寒冷的氣候則根本無法產(chǎn)生任何真正的政府形式。

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