馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基石與靈魂

前言

長(zhǎng)久以來(lái)我就有一個(gè)堅(jiān)定的信念：作為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想的馬克思主義并不是原生態(tài)意義上的馬克思主義，而是指經(jīng)過自己消化理解的中國(guó)化的馬克思主義。只有這種馬克思主義才能與中國(guó)的實(shí)際情況相對(duì)接，真正發(fā)揮指導(dǎo)革命和建設(shè)實(shí)踐的功能。出于這種信念，我一直密切關(guān)注馬克思主義中國(guó)化的實(shí)際進(jìn)程，而其中馬克思主義哲學(xué)作為全部馬克思主義的思想基礎(chǔ)，其中國(guó)化乃是重中之重，具有特殊重要的意義。多年來(lái)由于觀念落后，缺乏緊迫感，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的進(jìn)程步履維艱，進(jìn)展緩慢，迄今也未清晰地理出頭緒。黨的十六屆三中、四中全會(huì)至十七大相繼提出的以人為本和構(gòu)建和諧社會(huì)的嶄新命題使我感悟頗深，大受啟迪，認(rèn)為這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新取向和新契機(jī)，有可能為構(gòu)建真正反映時(shí)代精神和具有中國(guó)特色的馬克思主義哲學(xué)開啟一個(gè)新的研究思路和理解視角。為此我在發(fā)表了幾篇相關(guān)研究論文的基礎(chǔ)上，于2005年申報(bào)國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目，并成功地獲得批準(zhǔn)。三年多來(lái)我一直圍繞馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的課題深入思索，拓寬研究領(lǐng)域。

內(nèi)容概要

　　《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基石與靈魂》分上下兩編，上編主要從唯物主義方面闡明了在當(dāng)代中國(guó)的具體情況下中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解和推進(jìn)，論述了當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基石是以人為本；下編則從辯證法入手，探討辯證法是如何在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中被中國(guó)化的，明確指出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的靈魂。

作者簡(jiǎn)介

張奎良，1937年生，遼寧省新民市人，1960年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際政治系，國(guó)家級(jí)有突出貢獻(xiàn)的專家，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，全國(guó)教育系統(tǒng)勞動(dòng)模范，全國(guó)模范教師，黑龍江省哲學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。長(zhǎng)期從事哲學(xué)教學(xué)與研究工作，著有《馬克思的哲學(xué)歷程》、《張奎良集》等多部著作，曾兩次獲得全國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀研究成果獎(jiǎng)，現(xiàn)任黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

書籍目錄

上編 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與以人為本的科學(xué)發(fā)展觀第一章 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新起點(diǎn)21第二章 馬克思以人為本的哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)30第三章 從物本到以人為本的歷史演進(jìn)43第四章 馬克思的以人為本思想53第五章 辨析民、人民與人67第六章 以人為本的人的內(nèi)涵78第七章 以人為本與世界歷史同行88第八章 哲學(xué)視域下的以人為本101第九章 回歸人本：社會(huì)主義探索的最新成就110上編結(jié)語(yǔ)以人為本是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基石121下編 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)第十章 辯證法的實(shí)踐范式與歷史走向129第十一章 社會(huì)主義與辯證法145第十二章 和諧社會(huì)與和諧辯證法162第十三章 和諧辯證法的理論資源與辯證的和諧觀172第十四章 和諧辯證法的多維思考與理論意蘊(yùn)186第十五章 和諧社會(huì)與個(gè)人自由：辯證法在構(gòu)建和諧社會(huì)中的延伸195第十六章 和諧社會(huì)實(shí)體化誤導(dǎo)及其內(nèi)在邏輯210第十七章 和諧社會(huì)實(shí)體化的問題及其癥結(jié)219第十八章 建立基于個(gè)性的和諧社會(huì)244下編結(jié)語(yǔ) 構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的靈魂260

章節(jié)摘錄

黑格爾的否定辯證法大力張揚(yáng)了對(duì)立面之間的矛盾和斗爭(zhēng)，這既是對(duì)近代資本主義實(shí)踐的回應(yīng)，也對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和斗爭(zhēng)起到了重要的指導(dǎo)作用。馬克思從無(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的革命時(shí)代和實(shí)際斗爭(zhēng)的需要出發(fā)，為了煥發(fā)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗志，高度評(píng)價(jià)黑格爾的否定辯證法的積極意義，認(rèn)為“辯證法，在合理形態(tài)上引起資產(chǎn)階級(jí)及其夸夸其談的代言人的惱怒和恐怖，因?yàn)檗q證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解……辯證法不崇拜任何東西，按其本性來(lái)說，它是批判的和革命的”.所以，他不僅在畢希納、杜林等平庸的哲學(xué)家們把黑格爾當(dāng)作“死狗”來(lái)打的時(shí)候，敢于站出來(lái)“公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生”，而且明確指出，在剝?nèi)テ渖衩匦问街?，黑格爾辯證法“恰好就是我的方法的特點(diǎn)”②。但是黑格爾的辯證法無(wú)論怎樣珍貴而富有創(chuàng)意，它在現(xiàn)成形式上畢竟是神秘的唯心辯證法，盡管它也是時(shí)代和實(shí)踐的深層積淀，但它反映現(xiàn)實(shí)的形式是扭曲的，必須加以批判和改造才能“成為我們最好的工具和最銳利的武器”③。恩格斯說：“馬克思過去和現(xiàn)在都是唯一能夠擔(dān)當(dāng)起這樣一件工作的人?！雹荞R克思對(duì)黑格爾辯證法的批判和改造主要依附于他對(duì)整個(gè)哲學(xué)的革命變革上，當(dāng)他用實(shí)踐去理解感性和世界的時(shí)候，同時(shí)也就把辯證運(yùn)動(dòng)的根源和主體賦予實(shí)踐，用實(shí)踐取代了絕對(duì)精神，從而把黑格爾“倒立著的”辯證法重新“倒過來(lái)”，發(fā)現(xiàn)并汲取了“神秘外殼中的合理內(nèi)核”。

編輯推薦

《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的基石與靈魂》由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

圖書封面

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