中國現(xiàn)代民俗學檢討

前言

　　文學研究所學術(shù)文庫經(jīng)過本所學術(shù)委員會的鄭重推薦，將逐年推出本所學者以青年為主體的新作。由于中國社會科學院已有“博士文庫”、“青年文庫”，這個文庫更多的是留下他們在“青年”、“博士”之后繼續(xù)前行的足跡?；诮ㄋ卦诔鋈瞬?、出成果的思路，期待著這里能涌現(xiàn)出一批將來的名家的今日之名作?！　∽?953年建所以來，我們就執(zhí)著地追求謙虛、刻苦、實事求是的所風，力戒浮躁，崇尚有根柢的創(chuàng)新。創(chuàng)新而無根柢，易成泡沫；講根柢而欠創(chuàng)新，易成老木疙瘩；創(chuàng)新與根柢并重，才是我們增長實力、開拓新境的基本方法。文學所一代代學者的成長，都在實踐著這一基本方法，避免了不少追波逐流或攻關(guān)搶灘之弊，培養(yǎng)了一批為中國現(xiàn)代人文建設(shè)做著實實在在工作的學人。如果要我不那么謙虛地說一說文學所的長處，這長處就在于從前代學者就開始了的文獻功夫和貫通意識，以文獻站穩(wěn)腳跟，以貫通邁開腳步，以新材料、新思維、新發(fā)現(xiàn)，走向現(xiàn)代學術(shù)的深處、廣處和前沿。因此我們也有理由以殷切的眼光期待，期待這個學術(shù)文庫成為文學所的學風、學養(yǎng)和學術(shù)基本方法的歷史見證。有期待的寫作與有期待的閱讀，其可成為人生之樂事乎？　　走進新紀元的文學研究所，總要有一種與我們民族全面振興相適應的文化姿態(tài)和文化行為。小康社會應有學術(shù)文化的“小康”。文學所近期正在啟動三項學術(shù)工程：其一是這套“學術(shù)文庫”，主要收集以中青年學者為主的新作，代表著我們的希望。其二是“文學研究所集刊”，重點發(fā)現(xiàn)本所學者見工夫、有分量的長篇論文，展示我們的學術(shù)陣容和實力。其三是“文學研究所學術(shù)匯刊”，重新匯集出版本所在1950年代以來的重要學術(shù)史文獻，包括“馬克思主義文藝理論叢書”、“古典文藝理論譯叢”、“現(xiàn)代文藝理論譯叢”以及“中國古典文學讀本叢書”，還準備選刊一批重要學者的名作精品，這反映著我們應該繼承弘揚的傳統(tǒng)和值得珍視的歷史記憶。文學所和它的學術(shù)委員會愿為這些學術(shù)工程付出不懈的努力，以開辟文學研究的廣闊的途徑和富有生氣的新境界。謹請學術(shù)界高明之士和新銳之友不吝賜教。

內(nèi)容概要

本書以中國現(xiàn)代民俗學為例，對中國現(xiàn)代學術(shù)的學術(shù)生態(tài)以及學術(shù)模式展開討論。討論主要集中在學科定位、田野作業(yè)、人才培養(yǎng)、研究范式、學術(shù)取向、理論與方法等幾個方面，但在具體的考察中，《中國現(xiàn)代民俗學檢討》并未對以上諸方面進行全面梳理，而是從一些具體個案或現(xiàn)象出發(fā)，由點及面，條分縷析，試圖借以管窺全豹，勾勒整個中國現(xiàn)代民俗學的現(xiàn)狀與走勢。    作者試圖從行業(yè)民俗與科學哲學兩個視角切入，檢討中國現(xiàn)代民俗學的學科發(fā)展策略，討論其經(jīng)驗與困惑。這些經(jīng)驗和困惑既是中國現(xiàn)代民俗學的，許多方面也是中國近現(xiàn)代人文社會科學發(fā)展過程中所共同遭遇的。

作者簡介

施愛東，1968年生，理學學士，文學碩士、博士。先后任職于中山大學中文系、北京師范大學文學院博士后工作站，現(xiàn)為中國社會科學院文學研究所副研究員、中國民俗學會副秘書長。主要研究方向為民俗學學術(shù)史、故事學、通俗小說研究。代表性論文主要有《疊加單元：史詩可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)機制》、《故事的無序生長及其最優(yōu)策略》、《民間故事的記憶與重構(gòu)》、《英雄殺嫂——從“蕭峰殺敏”看金庸小說對傳統(tǒng)英雄母題的繼承和改造》、《牛郎織女研究批評》等。博士淪文《論中國現(xiàn)代民俗學的學科創(chuàng)立與學術(shù)轉(zhuǎn)型——以中山大學民俗學會為中心》、博士后出站報告《中國現(xiàn)代民俗學檢討》。

書籍目錄

小 引緒 論 中國現(xiàn)代學術(shù)的行業(yè)生態(tài)與行業(yè)民俗  一 祖師崇拜：學術(shù)領(lǐng)袖的神威與功能  二 薪火與香火：導師與學生的不對等互惠關(guān)系  三 壽者仁：成功學者的成功秘訣  四 學術(shù)推廣：圈內(nèi)的口碑與圈外的宣傳  五 學術(shù)創(chuàng)新：壓垮學者和學術(shù)的第三座大山  六 學術(shù)版圖周圈論：中心向邊緣的學術(shù)傳遞  七 圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序  八 學科危機：研究范式的過度操作  九 學術(shù)革命：重立一個“新”偶像第一章 早期民俗學者的學科認知  一 中國現(xiàn)代民俗學的發(fā)生背景  二 三份大相徑庭的工作計劃  三 “民俗學”的提出與西學的關(guān)系  四 國學研究的興盛對民俗學的影響  五 民俗學向人類學轉(zhuǎn)型的后果第二章 早期民俗學者的田野考察及其方法探索  一 本土歌謠搜集者的田野實踐  二 顧頡剛及其妙峰山香會調(diào)查  三 中山大學民俗學會的田野困惑  四 對口傳文化搜集整理標準的理解  五 辛樹幟、楊成志的田野考察及其考察方法的嘗試第三章 當代民間文學田野作業(yè)的失策與對策  一 學科發(fā)軔時期的田野要求  二 文藝工作者的民間化  三 不同文化背景成員之間的觀念分歧  四 運動與普查：材料的搜集整理及其被使用  五 “田野作業(yè)”對“采風活動”以及“搜集整理”的告別  六 理論假設(shè)：從既有文本出發(fā)  七 關(guān)于田野作業(yè)問題的學術(shù)論爭第四章 民間文學教材編寫與人才培養(yǎng)的困境  一 民間文學專門人才的躍進式培訓現(xiàn)象  二 鐘編概論的困惑與艱辛  三 概論編寫熱的出現(xiàn)與編寫工作的隨意性  四 “概論思維”及其對學術(shù)產(chǎn)品“格式化”書寫方式的影響第五章 民俗學學術(shù)史的書寫規(guī)范  一 《歌謠》周刊發(fā)刊詞“周作人說”的源流  二 對“周作人說”的懷疑  三 另一種可能  四 用“規(guī)范性陳述”代替“描述性陳述”第六章 一則經(jīng)典研究范式的回顧與檢討  一 顧頡剛故事學范式的確立與傳播  二 顧頡剛故事學范式所遵循的游戲規(guī)則  三 歷史演進法的局限  四 顧頡剛故事學范式的科學貢獻第七章 鐘敬文民俗學學科構(gòu)想與經(jīng)營策略  一 學科定位：求取生存的經(jīng)營策略  二 研究對象：無須深入的意會知識  三 學科體系：按我們確實知道的去演進  四 不敢忘記其創(chuàng)始者的科學是個死掉的科學  附 錄 鐘敬文學科構(gòu)想與學術(shù)策略一覽表第八章 學術(shù)運動對于常規(guī)科學的負面影響  一 “非遺”保護運動在學界的興起  二 民俗學家對“非遺”保護運動的學術(shù)支持  三 “非遺”名錄的現(xiàn)實利益  四 民俗學家“參政”、“議政”的尷尬  五 “非遺”保護運動對民俗學學科的傷害第九章 民俗學的學科界限與學術(shù)取向  一 民俗學與人類學的區(qū)別誰也說不清  二 學科取向的多元化趨勢不可逆轉(zhuǎn)  三 研究課題的選擇視個人利益而定  四 學術(shù)共同體的劃分比學科劃分更清晰第十章 民俗研究的意義追問  一 問題的提出  二 科學時代的游戲規(guī)則  三 科學追求的倫理拷問后記

章節(jié)摘錄

　　相比之下，許多并非同一單位的學者，因為相近的學術(shù)旨趣或思維方式，反而會選擇相近的研究范式。以劉守華為核心的一批故事學家，如林繼富、顧希佳、江帆、孫正國、鄭筱筠等人，雖然散布南北各地，卻是一個比較穩(wěn)定的故事研究共同體。我們后面還將提到，一批散布于不同學術(shù)機構(gòu)的，與顧頡剛扯不上任何師承關(guān)系的青年學者，反而是顧頡剛民俗學范式最忠實的擁戴者?！　熒g的關(guān)系，與其說是學術(shù)傳統(tǒng)上的承繼關(guān)系，不如說是學術(shù)網(wǎng)絡上的倫理關(guān)系，也即“一榮俱榮，一損俱損”的唇齒關(guān)系。“學校辦得好不好，不僅僅體現(xiàn)在導師的著述，更重要的是師生之間的對話與互動，以及學生日后的業(yè)績與貢獻?！雹僖虼?，站在導師的一面，總是要首先提攜自己的學生，盡可能為學生爭得學術(shù)地位。中山大學黃天驥教授常常把學生比作水，把導師比作船或石頭，認為良性的師生關(guān)系是“水漲船高”，惡性的師生關(guān)系是“水落石出”。所以，站在老師一方，總是要極力地扶持自己的學生，而站在學生的一面，必須事師如父。費孝通說：“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！雹谕瑯拥牡览?，師門也是血緣的投影，學生對師門榮譽的維護就是對自己學術(shù)源頭合法性的維護。　　陳平原在解讀清華國學院的輝煌時分析道：“談及國學院的貢獻，大家都著力表彰四大導師，這當然沒錯；可我認為，國學院能有今天的名聲，與眾弟子的努力分不開。弟子們的貢獻，包括日后各自在專業(yè)領(lǐng)域取得的巨大成績，也包括對導師的一往情深，更包括那種強烈的集體榮譽感?！雹畚覀兂Ｕf“名師出高徒”，“出”字既可以理解為“出產(chǎn)”，也可以理解為“出自”，通常語境下人們都作前一種理解，但從學術(shù)史的角度來看，后一種理解卻能得到更大的概率支持。也就是說，高徒往往是成就名師的必要條件，先有高徒這批綠葉，而后才有名師這朵紅花。章太炎身后的著述流播。

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