中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討

前言

　　文學(xué)研究所學(xué)術(shù)文庫經(jīng)過本所學(xué)術(shù)委員會(huì)的鄭重推薦，將逐年推出本所學(xué)者以青年為主體的新作。由于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院已有“博士文庫”、“青年文庫”，這個(gè)文庫更多的是留下他們?cè)凇扒嗄辍?、“博士”之后繼續(xù)前行的足跡。基于建所重在出人才、出成果的思路，期待著這里能涌現(xiàn)出一批將來的名家的今日之名作?！　∽?953年建所以來，我們就執(zhí)著地追求謙虛、刻苦、實(shí)事求是的所風(fēng)，力戒浮躁，崇尚有根柢的創(chuàng)新。創(chuàng)新而無根柢，易成泡沫；講根柢而欠創(chuàng)新，易成老木疙瘩；創(chuàng)新與根柢并重，才是我們?cè)鲩L(zhǎng)實(shí)力、開拓新境的基本方法。文學(xué)所一代代學(xué)者的成長(zhǎng)，都在實(shí)踐著這一基本方法，避免了不少追波逐流或攻關(guān)搶灘之弊，培養(yǎng)了一批為中國(guó)現(xiàn)代人文建設(shè)做著實(shí)實(shí)在在工作的學(xué)人。如果要我不那么謙虛地說一說文學(xué)所的長(zhǎng)處，這長(zhǎng)處就在于從前代學(xué)者就開始了的文獻(xiàn)功夫和貫通意識(shí)，以文獻(xiàn)站穩(wěn)腳跟，以貫通邁開腳步，以新材料、新思維、新發(fā)現(xiàn)，走向現(xiàn)代學(xué)術(shù)的深處、廣處和前沿。因此我們也有理由以殷切的眼光期待，期待這個(gè)學(xué)術(shù)文庫成為文學(xué)所的學(xué)風(fēng)、學(xué)養(yǎng)和學(xué)術(shù)基本方法的歷史見證。有期待的寫作與有期待的閱讀，其可成為人生之樂事乎？　　走進(jìn)新紀(jì)元的文學(xué)研究所，總要有一種與我們民族全面振興相適應(yīng)的文化姿態(tài)和文化行為。小康社會(huì)應(yīng)有學(xué)術(shù)文化的“小康”。文學(xué)所近期正在啟動(dòng)三項(xiàng)學(xué)術(shù)工程：其一是這套“學(xué)術(shù)文庫”，主要收集以中青年學(xué)者為主的新作，代表著我們的希望。其二是“文學(xué)研究所集刊”，重點(diǎn)發(fā)現(xiàn)本所學(xué)者見工夫、有分量的長(zhǎng)篇論文，展示我們的學(xué)術(shù)陣容和實(shí)力。其三是“文學(xué)研究所學(xué)術(shù)匯刊”，重新匯集出版本所在1950年代以來的重要學(xué)術(shù)史文獻(xiàn)，包括“馬克思主義文藝?yán)碚搮矔?、“古典文藝?yán)碚撟g叢”、“現(xiàn)代文藝?yán)碚撟g叢”以及“中國(guó)古典文學(xué)讀本叢書”，還準(zhǔn)備選刊一批重要學(xué)者的名作精品，這反映著我們應(yīng)該繼承弘揚(yáng)的傳統(tǒng)和值得珍視的歷史記憶。文學(xué)所和它的學(xué)術(shù)委員會(huì)愿為這些學(xué)術(shù)工程付出不懈的努力，以開辟文學(xué)研究的廣闊的途徑和富有生氣的新境界。謹(jǐn)請(qǐng)學(xué)術(shù)界高明之士和新銳之友不吝賜教。

內(nèi)容概要

本書以中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)為例，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的學(xué)術(shù)生態(tài)以及學(xué)術(shù)模式展開討論。討論主要集中在學(xué)科定位、田野作業(yè)、人才培養(yǎng)、研究范式、學(xué)術(shù)取向、理論與方法等幾個(gè)方面，但在具體的考察中，《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》并未對(duì)以上諸方面進(jìn)行全面梳理，而是從一些具體個(gè)案或現(xiàn)象出發(fā)，由點(diǎn)及面，條分縷析，試圖借以管窺全豹，勾勒整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的現(xiàn)狀與走勢(shì)。    作者試圖從行業(yè)民俗與科學(xué)哲學(xué)兩個(gè)視角切入，檢討中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展策略，討論其經(jīng)驗(yàn)與困惑。這些經(jīng)驗(yàn)和困惑既是中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的，許多方面也是中國(guó)近現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展過程中所共同遭遇的。

作者簡(jiǎn)介

施愛東，1968年生，理學(xué)學(xué)士，文學(xué)碩士、博士。先后任職于中山大學(xué)中文系、北京師范大學(xué)文學(xué)院博士后工作站，現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)。主要研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)學(xué)術(shù)史、故事學(xué)、通俗小說研究。代表性論文主要有《疊加單元：史詩可持續(xù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)機(jī)制》、《故事的無序生長(zhǎng)及其最優(yōu)策略》、《民間故事的記憶與重構(gòu)》、《英雄殺嫂——從“蕭峰殺敏”看金庸小說對(duì)傳統(tǒng)英雄母題的繼承和改造》、《牛郎織女研究批評(píng)》等。博士淪文《論中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的學(xué)科創(chuàng)立與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型——以中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)為中心》、博士后出站報(bào)告《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)檢討》。

書籍目錄

小 引緒 論 中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的行業(yè)生態(tài)與行業(yè)民俗  一 祖師崇拜：學(xué)術(shù)領(lǐng)袖的神威與功能  二 薪火與香火：導(dǎo)師與學(xué)生的不對(duì)等互惠關(guān)系  三 壽者仁：成功學(xué)者的成功秘訣  四 學(xué)術(shù)推廣：圈內(nèi)的口碑與圈外的宣傳  五 學(xué)術(shù)創(chuàng)新：壓垮學(xué)者和學(xué)術(shù)的第三座大山  六 學(xué)術(shù)版圖周圈論：中心向邊緣的學(xué)術(shù)傳遞  七 圈子的形成：反抗舊秩序建立新秩序  八 學(xué)科危機(jī)：研究范式的過度操作  九 學(xué)術(shù)革命：重立一個(gè)“新”偶像第一章 早期民俗學(xué)者的學(xué)科認(rèn)知  一 中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)生背景  二 三份大相徑庭的工作計(jì)劃  三 “民俗學(xué)”的提出與西學(xué)的關(guān)系  四 國(guó)學(xué)研究的興盛對(duì)民俗學(xué)的影響  五 民俗學(xué)向人類學(xué)轉(zhuǎn)型的后果第二章 早期民俗學(xué)者的田野考察及其方法探索  一 本土歌謠搜集者的田野實(shí)踐  二 顧頡剛及其妙峰山香會(huì)調(diào)查  三 中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的田野困惑  四 對(duì)口傳文化搜集整理標(biāo)準(zhǔn)的理解  五 辛樹幟、楊成志的田野考察及其考察方法的嘗試第三章 當(dāng)代民間文學(xué)田野作業(yè)的失策與對(duì)策  一 學(xué)科發(fā)軔時(shí)期的田野要求  二 文藝工作者的民間化  三 不同文化背景成員之間的觀念分歧  四 運(yùn)動(dòng)與普查：材料的搜集整理及其被使用  五 “田野作業(yè)”對(duì)“采風(fēng)活動(dòng)”以及“搜集整理”的告別  六 理論假設(shè)：從既有文本出發(fā)  七 關(guān)于田野作業(yè)問題的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)第四章 民間文學(xué)教材編寫與人才培養(yǎng)的困境  一 民間文學(xué)專門人才的躍進(jìn)式培訓(xùn)現(xiàn)象  二 鐘編概論的困惑與艱辛  三 概論編寫熱的出現(xiàn)與編寫工作的隨意性  四 “概論思維”及其對(duì)學(xué)術(shù)產(chǎn)品“格式化”書寫方式的影響第五章 民俗學(xué)學(xué)術(shù)史的書寫規(guī)范  一 《歌謠》周刊發(fā)刊詞“周作人說”的源流  二 對(duì)“周作人說”的懷疑  三 另一種可能  四 用“規(guī)范性陳述”代替“描述性陳述”第六章 一則經(jīng)典研究范式的回顧與檢討  一 顧頡剛故事學(xué)范式的確立與傳播  二 顧頡剛故事學(xué)范式所遵循的游戲規(guī)則  三 歷史演進(jìn)法的局限  四 顧頡剛故事學(xué)范式的科學(xué)貢獻(xiàn)第七章 鐘敬文民俗學(xué)學(xué)科構(gòu)想與經(jīng)營(yíng)策略  一 學(xué)科定位：求取生存的經(jīng)營(yíng)策略  二 研究對(duì)象：無須深入的意會(huì)知識(shí)  三 學(xué)科體系：按我們確實(shí)知道的去演進(jìn)  四 不敢忘記其創(chuàng)始者的科學(xué)是個(gè)死掉的科學(xué)  附 錄 鐘敬文學(xué)科構(gòu)想與學(xué)術(shù)策略一覽表第八章 學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)于常規(guī)科學(xué)的負(fù)面影響  一 “非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)在學(xué)界的興起  二 民俗學(xué)家對(duì)“非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)支持  三 “非遺”名錄的現(xiàn)實(shí)利益  四 民俗學(xué)家“參政”、“議政”的尷尬  五 “非遺”保護(hù)運(yùn)動(dòng)對(duì)民俗學(xué)學(xué)科的傷害第九章 民俗學(xué)的學(xué)科界限與學(xué)術(shù)取向  一 民俗學(xué)與人類學(xué)的區(qū)別誰也說不清  二 學(xué)科取向的多元化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)  三 研究課題的選擇視個(gè)人利益而定  四 學(xué)術(shù)共同體的劃分比學(xué)科劃分更清晰第十章 民俗研究的意義追問  一 問題的提出  二 科學(xué)時(shí)代的游戲規(guī)則  三 科學(xué)追求的倫理拷問后記

章節(jié)摘錄

　　相比之下，許多并非同一單位的學(xué)者，因?yàn)橄嘟膶W(xué)術(shù)旨趣或思維方式，反而會(huì)選擇相近的研究范式。以劉守華為核心的一批故事學(xué)家，如林繼富、顧希佳、江帆、孫正國(guó)、鄭筱筠等人，雖然散布南北各地，卻是一個(gè)比較穩(wěn)定的故事研究共同體。我們后面還將提到，一批散布于不同學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的，與顧頡剛扯不上任何師承關(guān)系的青年學(xué)者，反而是顧頡剛民俗學(xué)范式最忠實(shí)的擁戴者?！　熒g的關(guān)系，與其說是學(xué)術(shù)傳統(tǒng)上的承繼關(guān)系，不如說是學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)上的倫理關(guān)系，也即“一榮俱榮，一損俱損”的唇齒關(guān)系?！皩W(xué)校辦得好不好，不僅僅體現(xiàn)在導(dǎo)師的著述，更重要的是師生之間的對(duì)話與互動(dòng)，以及學(xué)生日后的業(yè)績(jī)與貢獻(xiàn)?！雹僖虼耍驹趯?dǎo)師的一面，總是要首先提攜自己的學(xué)生，盡可能為學(xué)生爭(zhēng)得學(xué)術(shù)地位。中山大學(xué)黃天驥教授常常把學(xué)生比作水，把導(dǎo)師比作船或石頭，認(rèn)為良性的師生關(guān)系是“水漲船高”，惡性的師生關(guān)系是“水落石出”。所以，站在老師一方，總是要極力地扶持自己的學(xué)生，而站在學(xué)生的一面，必須事師如父。費(fèi)孝通說：“血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！雹谕瑯拥牡览?，師門也是血緣的投影，學(xué)生對(duì)師門榮譽(yù)的維護(hù)就是對(duì)自己學(xué)術(shù)源頭合法性的維護(hù)?！　￡惼皆诮庾x清華國(guó)學(xué)院的輝煌時(shí)分析道：“談及國(guó)學(xué)院的貢獻(xiàn)，大家都著力表彰四大導(dǎo)師，這當(dāng)然沒錯(cuò)；可我認(rèn)為，國(guó)學(xué)院能有今天的名聲，與眾弟子的努力分不開。弟子們的貢獻(xiàn)，包括日后各自在專業(yè)領(lǐng)域取得的巨大成績(jī)，也包括對(duì)導(dǎo)師的一往情深，更包括那種強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感?！雹畚覀兂Ｕf“名師出高徒”，“出”字既可以理解為“出產(chǎn)”，也可以理解為“出自”，通常語境下人們都作前一種理解，但從學(xué)術(shù)史的角度來看，后一種理解卻能得到更大的概率支持。也就是說，高徒往往是成就名師的必要條件，先有高徒這批綠葉，而后才有名師這朵紅花。章太炎身后的著述流播。

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