文化研究（第9輯）

內(nèi)容概要

《文化研究》叢刊第9輯系首都師范大學(xué)文學(xué)院與南京大學(xué)人文社會科學(xué)高級研究院共同組織完成的，共分三個專題：“亞文化”和“粉絲文化”、“流行·性別·種族”，后加本刊特稿。史料極為豐富，論述深刻，是專題論文精選。

作者簡介

陶東風(fēng)，1959年生于浙江。1991年畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為首都師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，首都師范大學(xué)中國詩歌中心兼職研究員，北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心專職研究員，兼職博士生導(dǎo)師，中國文藝?yán)碚搶W(xué)會副會長，中國中外文學(xué)理論學(xué)會副會長?！段幕芯俊穮部骶?。主要從事文藝學(xué)、當(dāng)代中國文藝思潮與當(dāng)代中國文化研究。已經(jīng)出版的相關(guān)專著有《中國古代心理美學(xué)六論》、《文學(xué)史哲學(xué)》、《文體演變及其文化意味》、《從超邁到隨俗——莊子與中國美學(xué)》、《后殖民主義》、《闡釋中國的焦慮——轉(zhuǎn)型時代的文化解讀》、《社會轉(zhuǎn)型與當(dāng)代知識分子》、《從美學(xué)到文化——陶東風(fēng)學(xué)術(shù)自選集》、《90年代審美文化研究》、《文化研究：西方與中國》、《社會理論視野中的文學(xué)與文化》等，主編《文學(xué)理論基本問題》、《知識分子與社會轉(zhuǎn)型》，翻譯《文化研究導(dǎo)論》等。發(fā)表學(xué)術(shù)論文約百余篇。曾經(jīng)赴美國、澳大利亞等國進(jìn)行學(xué)術(shù)訪問。

書籍目錄

主編的話專題一  亞文化研究　亞文化、文化和階級　反文化的衡量與根源　自動點唱機(jī)少年和獎學(xué)金男孩　西阿提卡地區(qū)鐵桿球迷亞文化　  ——對主要研究成果的分析專題二  粉絲文化研究　受難和慰藉：一種關(guān)于痛的文類　在“知識”與“辯護(hù)”之間的粉絲文化　B-Boys和B-Girls：日本的饒舌粉都和消費文化　“瞧，那個大塊頭！”　  ——顛覆性快感、女性粉都和職業(yè)摔跤　受眾研究導(dǎo)論　“弄彎的”羅曼司：超女同人文、女性欲望與女性主義專題三  流行、性別、種族　當(dāng)代中國后殖民文化研究所面臨的兩種挑戰(zhàn)：認(rèn)知上的“考古工作”和實踐上的“野外作業(yè)”  　在后殖民語境中重讀好萊塢電影中的李小龍傳奇　論加籍華人的雙重文化存在：解讀《雙重幸福》　意義之狂歡：試探討美國雜志廣告中女性身份的復(fù)調(diào)現(xiàn)象  　“銷售歡樂”與意識形態(tài)　  ——解構(gòu)迪斯尼化的性別　《無窮動》和《千里走單騎》的性別政治和文化反思本刊特稿　歐洲人東方想象的歷史條件　  ——以中世紀(jì)東西方香料貿(mào)易為中心　批判的教育學(xué)　中國農(nóng)民有話語權(quán)嗎？　  ——兼論話語權(quán)的構(gòu)成與配置

章節(jié)摘錄

對那些被更古老、更富“新教精神”的倫理所塑造，并在其中得到建構(gòu)的傳統(tǒng)中產(chǎn)階級來說，這是一個完全不同的、令人眼花繚亂、充滿矛盾的世界。發(fā)達(dá)資本主義現(xiàn)在需要的不是勤儉而是消費，不是冷靜而是風(fēng)格，不是延遲的喜悅而是當(dāng)下的滿足，不是耐用品而是消費品，是“放縱的”（swinging）而不是莊重嚴(yán)肅的生活風(fēng)格。工作的目標(biāo)與越來越集中于消費、愉悅和游戲的生活并不是對立的。中產(chǎn)階級家庭中深藏的性壓抑和門風(fēng)觀念在“放縱主義”中不能繼續(xù)存活。很自然地，中產(chǎn)階級為他們的整體生活方式遭到侵蝕而感到驚恐；當(dāng)中產(chǎn)階級害怕時，他們放下了架子開始接近民眾。他們想象中的傳統(tǒng)中產(chǎn)階級生活正在被富有進(jìn)攻性的知識分子、溫和的自由主義者、色情文學(xué)和反文化之間的共謀所削弱。事實是，對手把傳統(tǒng)文化給擾亂了，首要的和最根本的對手不是來自外在階級的敵人，而是來自生產(chǎn)力體系本身的需要的變化。當(dāng)辦公自動化（OA）開始向壓抑人的道德發(fā)動進(jìn)攻之際，這種道德已經(jīng)被帶有性挑逗的廣告用語侵蝕和削弱了。當(dāng)“現(xiàn)代女性”從《婦女自己通向新星（nova）和世界各地》開始她的“漫長的行軍”時，沒有什么太多的猶豫，她從令人尊敬的家庭成員變成了珠光寶氣的快樂婦人和廣告業(yè)的時髦女郎。自然，更傳統(tǒng)的倫理受到了挑戰(zhàn)，不是因為更為完美的自由，而是能被商品滿足的需要。馬爾庫塞深刻而準(zhǔn)確地把這種從傳統(tǒng)的階級倫理向被控制的以消費為基礎(chǔ)的放縱的轉(zhuǎn)變界定為一種壓抑的去崇高化（repressive de8ublimation）（馬爾庫塞，1964）。因為傳統(tǒng)的中產(chǎn)階級道德以壓抑的崇高化為中心，因此，這種被控制的去崇高化具有深刻的顛覆性。逐漸地，在傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級（更準(zhǔn)確地說，是傳統(tǒng)的小資產(chǎn)階級）與更具有進(jìn)取心的現(xiàn)代中產(chǎn)階級之間的斗爭就浮出水面。但是，當(dāng)富裕首次激增，中產(chǎn)階級意識的保衛(wèi)戰(zhàn)首先遭遇的是以“青年”形式出現(xiàn)的決裂：首先是工人階級青年，然后是中產(chǎn)階級青年。他們（傳統(tǒng)資產(chǎn)階級）以社會的名義抵抗它的享樂主義，它的自戀，它的放縱，它對當(dāng)下愉悅的追求，它的反權(quán)威主義和反獨裁主義，它的道德多元化，它的物質(zhì)至上主義。所有這些被認(rèn)為“對社會價值構(gòu)成了威脅”，這種威脅既來自野心勃勃的工人階級青年，也來自畸形的社會化還未完成的中產(chǎn)階級青年。他們錯誤地把這種統(tǒng)治文化內(nèi)部的危機(jī)說成是對統(tǒng)治文化的反叛。

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