影響歷史進程的50部經(jīng)濟名著

前言

　　經(jīng)濟思想史作為一門學(xué)科，是綜述人類社會經(jīng)濟思想的產(chǎn)生及其發(fā)展的歷史。在漫長的原始社會中，原始人是以采集野果與狩獵捕魚為生，生產(chǎn)力非常低下，尚未產(chǎn)生商品交換，因此談不上什么經(jīng)濟思想。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會分工的出現(xiàn)，人類社會進入以私有制為基礎(chǔ)的階級社會，國家、法制和經(jīng)濟思想也由此產(chǎn)生。　　有文字記載的經(jīng)濟思想，是從古希臘和古代中國的思想家們開始的。古希臘以亞里士多德為代表，古代中國以儒、法兩家為代表。但由于這兩個源頭的情況不同，發(fā)展途徑各異，前者逐漸發(fā)展成為近現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)說，而后者則未形成自己的經(jīng)濟思想體系。因此后人在研究經(jīng)濟思想史這一學(xué)科時，基本上都是從古希臘經(jīng)濟思想開始，一直到西方近現(xiàn)代經(jīng)濟思想的發(fā)展。本書也是根據(jù)這一思路來選擇西方經(jīng)濟思想史名著的?！　∈紫?，西方古、近代思想家的經(jīng)濟思想，一般是站在當(dāng)時的剝削階級的立場上，并為這些階級服務(wù)的，因此他們的經(jīng)濟思想立論的基礎(chǔ)是維護和發(fā)展剝削階級的私有制，追求自身利益最大化，而對代表勞動階級的經(jīng)濟思想則采取批判和敵視的態(tài)度。這是我們在學(xué)習(xí)這些名著時必須注意的問題?！　∑浯?，在學(xué)習(xí)近現(xiàn)代資產(chǎn)階級的經(jīng)濟學(xué)說時，除了要注意他們的階級立場外，還必須重視他們對商品市場經(jīng)濟的理論和實證分析，因為這些理論和分析，對我們建立和發(fā)展“社會主義市場經(jīng)濟體制”也是基本適用的。

內(nèi)容概要

　　《影響歷史進程的50部經(jīng)濟名著》擇選了從古希臘時期到現(xiàn)代50位影響歷史進程的學(xué)者及其代表性著作，對他們的生平和著作進行了簡要介紹和分析評論?！队绊憵v史進程的50部經(jīng)濟名著》意在使大眾讀者對西方經(jīng)濟思想史的發(fā)展脈絡(luò)有所了解，通過編者的分析評論，引導(dǎo)讀者從客觀的立場來看待這些著作所傳達的思想和立場，從而了解編者的基本觀點：數(shù)千年的經(jīng)濟思想的發(fā)展歷史，就是一部始終以財富增長、富國裕民為歷史使命、永恒主題和主旋律的歷史。

作者簡介

　　何煉成，著名經(jīng)濟學(xué)家、西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院名譽院長、博士生導(dǎo)師、陜西省人民政府顧問，我國勞動價值論、中國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)、中國經(jīng)濟思想史方面的權(quán)威學(xué)者之一，著有專著12本、發(fā)表學(xué)術(shù)論文400余篇。承擔(dān)國家社會科學(xué)基金重大項目及省部級課題6項。獲得孫治方經(jīng)濟科學(xué)獎、中國圖書獎、教育部人文社科獎、陜西省社科優(yōu)秀成果獎等多個獎項。先后被評為全國勞動模范、國家有突出貢獻專家、陜西省勞動模范、陜西省優(yōu)秀教師和陜西省教學(xué)名師?！　钚∏?，西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院經(jīng)濟學(xué)博士、副教授。先后赴荷蘭和美國作高級訪問學(xué)者獲國家教育部優(yōu)秀教材獎、陜西省政府優(yōu)秀教學(xué)成果獎。曾任西北大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系主任、陜西外國經(jīng)濟學(xué)說研究會秘書長。主編并出版《微觀經(jīng)濟學(xué)》等教材數(shù)部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文十余篇，研究方向為企業(yè)行為與制度變遷。

書籍目錄

色諾芬：《經(jīng)濟論·雅典的收入》柏拉圖：《國家論》和《法律論》亞里士多德：《政治論》和《倫理學(xué)》馬爾庫斯·杜利烏斯·西塞羅：《論國家》和《論法律》《圣經(jīng)》（《舊約》和《新約》）托馬斯·阿奎那：《神學(xué)大全》托馬斯·莫爾：《烏托邦》安徒萬·德·蒙克萊田：《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》弗朗斯瓦·魁奈：《經(jīng)濟表》附《經(jīng)濟表的說明》和《經(jīng)濟表的分析》讓－沙爾－列奧納爾·西蒙·德·西斯蒙第：《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》威廉·配第：《賦稅論·獻給英明人士·貨幣略論》亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》大衛(wèi)·李嘉圖：《政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理》托馬斯·羅伯特·馬爾薩斯：《人口原理》讓－巴蒂斯特·薩伊：《政治經(jīng)濟學(xué)概論》昂利·克勞德－圣西門：《新基督教》羅伯特·歐文：《新道德世界書》弗里德里希·李斯特：《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》約翰·斯圖亞特·穆勒：《政治經(jīng)濟學(xué)原理》納索·威廉·西尼爾：《政治經(jīng)濟學(xué)大綱》弗雷德里克·巴斯夏：《和諧經(jīng)濟論》比埃爾·約瑟夫·蒲魯東：《經(jīng)濟的矛盾，或貧困的哲學(xué)》卡爾·馬克思：《資本論》弗拉基米爾·伊里奇·列寧：《帝國主義論》約瑟夫·維薩里昂維奇·斯大林：《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》阿爾弗雷德·馬歇爾：《經(jīng)濟學(xué)原理》阿瑟·塞西爾·庇古：《福利經(jīng)濟學(xué)》愛德華·黑斯廷斯·張伯倫：《壟斷競爭理論》瓊-羅賓遜：《不完全競爭經(jīng)濟學(xué)》約翰·羅杰斯·康芒斯：《制度經(jīng)濟學(xué)》約翰·梅納德·凱恩斯：《就業(yè)、利息和貨幣通論》約翰·理查德·?？怂梗骸秲r值與資本》約瑟夫·阿洛伊斯·熊彼特：《資本主義、社會主義和民主》弗里德里希·A.馮·哈耶克：《通向奴役的道路》保羅·安東尼·薩繆爾森：《經(jīng)濟分析基礎(chǔ)》《經(jīng)濟學(xué)》肯尼思·約瑟夫·阿羅：《社會選擇與個人價值》約翰·福布斯·納什：《非合作博弈》約翰·肯尼斯·加爾布雷思：《美國的資本主義：抗衡力量概念》羅納德·哈里·科斯：《企業(yè)的性質(zhì)》與《社會成本問題》西奧多·威廉·舒爾茨：《人力資本投資》《改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)》威廉·阿瑟·劉易斯：《勞動無限供給條件下的經(jīng)濟發(fā)展》卡爾·岡納·繆爾達爾：《亞洲的戲?。阂恍﹪邑毟F的研究》羅伯特·盧卡斯：《預(yù)期與貨幣中性》赫爾伯特·A.西蒙：《管理行為》詹姆斯·麥吉爾·布坎南：《同意的計算》、《公共選擇理論》與《赤字民主》米爾頓·弗里德曼：《自由選擇》亞諾什·科爾內(nèi)：《短缺經(jīng)濟學(xué)》阿馬蒂亞·森：《貧困與饑荒：論權(quán)利與剝奪》道格拉斯·諾思：《制度、制度變遷和經(jīng)濟績效》等張培剛：《農(nóng)業(yè)與工業(yè)化》

章節(jié)摘錄

　　按照每一種財物的本身而作正當(dāng)?shù)氖褂茫涣硪环N則是不正當(dāng)?shù)氖褂?。以鞋為例：同樣是使用這雙鞋，有的用來穿在腳上，有的則用來交易。”①也就是說，商品可以有使用價值，也可以有交換價值，只不過當(dāng)時還沒有抽象出商品二重性的概念而已。　　第二，首次提出了商品交換的價值形式及其等價性，是歷史上第一個分析商品價值形式的人。他說：“5張床=1間屋，無異于5張床=若干貨幣?！雹谒J識到，在這個價值形式中，要求屋在質(zhì)上必須與床等同，這兩種感覺上不同的物，如果沒有這種本質(zhì)上的等同性，就不能作為可通的量而互相發(fā)生關(guān)系。他說：“沒有等同性，就不能交換，沒有可通約性，就不能等同?！雹鄣?，他到此就停下來了，沒有對價值形式作進一步分析，是什么東西阻礙他進一步分析呢？這就是缺乏價值概念?！　●R克思后來指出：“亞里士多德不能從價值形式看出，在商品價值形式中，一切勞動都表現(xiàn)為等同的人類勞動，因而是同等意義的勞動，這是因為希臘社會是建立在奴隸勞動的基礎(chǔ)上的，因而是以人們之間以及他們的勞動力之間不平等為自然基礎(chǔ)的。價值表現(xiàn)的秘密，即一切勞動由于而且只是由于都是人類勞動而具有的等同性和同等意義，只有在人類平等概念已經(jīng)成為國民的牢固的成見的時候，才能揭示出來。而這只有在這樣的社會里才有可能，在那里，商品形式成為勞動產(chǎn)品的一般形式，從而人們彼此作為商品所有者的關(guān)系成為占統(tǒng)治地位的社會關(guān)系。亞里士多德在商品的價值表現(xiàn)中發(fā)現(xiàn)了等同關(guān)系，正是在這里閃耀出他的天才的光輝。只是他所處的社會的歷史限制，使他不能發(fā)現(xiàn)這種等同關(guān)系‘實際上’是什么?！?/pre>








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