中國社會文化史的理論與實踐

前言

（一）稱謂與崛起西方新文化史是史學(xué)界20世紀(jì)70～80年代興起于法國和美國的一場重大的史學(xué)理論運動，或日它是西方史學(xué)理論和歷史編撰中一個最主要的發(fā)展趨勢和潮流，這股潮流取代了經(jīng)濟一社會史，是對舊的體制和舊的“新史學(xué)”的一種有意識的反動和發(fā)展，是一次“語言轉(zhuǎn)向”或“文化轉(zhuǎn)向”，是繼20世紀(jì)50年代中西方史學(xué)“路標(biāo)轉(zhuǎn)換”后的又一次重要轉(zhuǎn)折。這股熱流70年代初傳人意大利、英國，80～90年代開始波及德國、西班牙、匈牙利、荷蘭、瑞典等歐洲國家。新文化史的稱謂比較復(fù)雜，表現(xiàn)出多樣性。英國學(xué)者彼得·伯克愿意把新文化史稱為社會文化史，他在1997年出版的《文化史的多樣性》中，還有意把新文化史稱作人類學(xué)史學(xué)，法國年鑒學(xué)派的第三、四代傳人愿意稱新文化史為心態(tài)史，法國學(xué)者卡布瑞更愿意稱新文化史為后社會史，還有把新文化史稱作新社會文化史和歷史人類學(xué)的。

內(nèi)容概要

中國社會文化史走過了二十年坎坎坷坷的歷程，《中國社會文化史的理論與實踐》是對二十年來中國社會文化史的理論方法和主要研究成果的聚焦。很多學(xué)者一直關(guān)注著這一新生的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更多的青年學(xué)人熱衷于中國社會文化史的學(xué)習(xí)和研究。相信在這二十年積累的基礎(chǔ)上，將會有更多的研究者運用多學(xué)科的視閾，深入探索歷史上的社會生活，并逐漸形成歷史研究的新范型。

作者簡介

梁景和，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授，歷史學(xué)博士（博士后），博士生導(dǎo)師。先后師從龔書鐸先生、李侃先生、林增平先生、耿云志先生?，F(xiàn)任中華炎黃文化研究會學(xué)術(shù)委員會副主任，全國教育專業(yè)學(xué)位教育指導(dǎo)委員會委員，《中國女性文化》學(xué)術(shù)委員會主任，中國社會史學(xué)會常務(wù)理事，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代社會文化史研究中心主任等。長期從事中國近現(xiàn)代社會文化史的研究工作，尤其關(guān)注新中國成立以來社會文化的發(fā)展變化，并主張從多學(xué)科的角度看待社會文化的演化，運用多學(xué)科的理論和方法研究社會文化問題。主持過國家社會科學(xué)基金項目、教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃項目、北京市教委社科計劃項目等，曾獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎。
　　主要專著有《近代中國陋俗文化嬗變研究》、《清末國民意識與參政意識研究》、《中國近代史基本線索的論辯》、《日本的社會·歷史與文化》、《學(xué)位與研究生教育》等，主編了《社會生活探索》等，并發(fā)表學(xué)術(shù)論文百余篇。

書籍目錄

西方新文化史與中國社會文化史（代序）上編 理論與方法　論社會文化史研究的崛起　社會文化史：歷史研究的新角度　關(guān)于社會文化史的幾個問題　新文化史、微觀史和大眾文化史——西方有關(guān)成果及其對中國史研究的影響　復(fù)興社會史三議　社會史的復(fù)興與史學(xué)變革——兼論社會史和文化史的共生共榮　社會文化史的興起　社會生活：社會文化史研究的一個重要概念　禮俗文化的再研究　對民俗的歷史解讀　中國人生活意識的覺醒　關(guān)于陋俗文化的研究——訪梁景和教授　從文化史到社會文化史——兼論文化人類學(xué)對社會文化史研究的方法論意義　我的社會文化史研究——從明史到社會文化史再到明史　社會文化史悄然興起　從多學(xué)科角度研究社會文化問題中編 書序與書評　陋俗文化的嬗變與人的精神進化　《近代上海人社會心態(tài)（1860～1910）》序　《從上海發(fā)現(xiàn)歷史》序　《晚清社會風(fēng)尚研究》序　發(fā)現(xiàn)生活　社會文化史研究的另一個視角　陋俗流變與移風(fēng)易俗　追尋已逝的街頭記憶——評王笛著《街頭文化：成都公共空間、下層民眾與地方政治，1870～1930》　從人生禮俗透視中國的文化結(jié)構(gòu)——讀羅梅君著《北京的生育婚姻和喪葬：十九世紀(jì)　至當(dāng)代的民間文化和上層文化》 　陋俗文化嬗變的背后　評《近代中國陋俗文化嬗變研究》　生活方式：歷史研究的深處——評李長莉著《中國人的生活方式：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》　評《20世紀(jì)中國社會生活變遷史》　生活是個大世界——評《20世紀(jì)中國社會生活變遷史》 　啟蒙運動的“生意”：一曲書商的頌歌下編 紀(jì)要與綜述　辛亥革命80周年全國青年學(xué)術(shù)研討會　關(guān)于社會文化史問題的討論述評　社會文化史：一門新生學(xué)科——“社會文化史研討會”紀(jì)要　“近代中國社會生活與觀念變遷”學(xué)術(shù)研討會綜述　“近代中國的城市•鄉(xiāng)村•民間文化”學(xué)術(shù)研討會綜述　晚清以降的經(jīng)濟與社會——第二屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會綜述　第三屆中國近代社會史國際學(xué)術(shù)研討會綜述　近年來中國近代社會文化史研究述評　當(dāng)代中國社會文化史研究的新進展　近十五年來的中國近代風(fēng)俗史研究綜述后記

章節(jié)摘錄

（二）代表人物與傳承新社會文化史的學(xué)者早先一般是研究社會史的，后來對社會史產(chǎn)生了疑問，并逐漸開始對社會史理論框架展開批判和修正。被奉為新文化史思想先驅(qū)的英國勞工史家湯普森1963年在其代表作《英國工人階級的形成》中就體現(xiàn)了“向文化的轉(zhuǎn)向”的趨勢，他主動超越了社會史并把研究轉(zhuǎn)向文化史方向。60年代末，年鑒學(xué)派的代表人物勒高夫把社會一經(jīng)濟史轉(zhuǎn)向社會一文化史，將研究領(lǐng)域由經(jīng)濟轉(zhuǎn)向心態(tài)這一更為深層的結(jié)構(gòu)。美國加利福尼亞大學(xué)教授海登·懷特于1973年出版了《元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想象》，由于懷特強調(diào)情節(jié)和語言這些新的歷史研究方法的運用，所以他被視為文化轉(zhuǎn)向的“創(chuàng)始人”。新文化史這股潮流，還影響了其他領(lǐng)域的學(xué)者，克里福德·吉爾茨、馬歇爾·薩林斯、理查德·普萊斯等人類學(xué)家，愛德華·薩義德、斯蒂芬·格林布拉特等文學(xué)批評家也都卷入新文化史運動之中。在學(xué)術(shù)傳承上，新文化史受60年代興起的以湯普森為代表的英國文化馬克思主義者和以伯明翰學(xué)派為代表的文化理論的影響頗深，但同時對前者的批判也是促進新文化史發(fā)展的一個有效途徑，如1983年劍橋大學(xué)教授加瑞斯·斯蒂德曼·瓊斯出版的論文集《階級的語言：英國工人階級研究1832-1982》，書中對湯普森進行了批評，另外，歷史學(xué)家帕特里克·喬伊斯教授的專著《人民的視界：工業(yè)的英國和階級問題1848～1914》也對湯普森進行了批評。與此同時，我們看到，年鑒學(xué)派的心態(tài)史研究，事實上便是新文化史的一個開端，它顛覆了社會經(jīng)濟史獨霸的格局，為“文化”平反正名，從而確立了文化作為研究領(lǐng)域和研究對象在新文化史中的中心地位。（三）性質(zhì)與特征關(guān)于新文化史的性質(zhì)，林恩·亨特對此做過說明，它“探討方向的焦點是人類的心智，把它看做是社會傳統(tǒng)的貯藏地，是認同形成的地方，是以語言處理事實的地方。文化就駐在心智之中，而文化被定義為解釋機制與價值系統(tǒng)的社會貯藏地。文化史研究者的任務(wù)就是往法律、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的底下挖掘，以尋找人們借以傳達自己的價值和真理的密碼、線索、暗示、手勢、姿態(tài)。

后記

中國社會文化史的研究已經(jīng)走過了二十年的歷程，回過頭來看看我們走過的路程還是很有意味，也很令人感慨！這是萌生編輯這本論文集的初衷吧。我們清楚地知道在港臺和大陸其他史學(xué)專業(yè)，社會文化史研究已經(jīng)取得了很多成績，而本文集僅以中國大陸中國近現(xiàn)代社會文化史研究為中心進行收集和闡述，局限是顯而易見的。本書代序《西方新文化史與中國社會文化史》一文大致介紹了這些情況。還要說明一點，楊念群、孫江等主編的《新史學(xué)》論叢（中華書局版），以及孫江、黃東蘭、王笛等主編的《新社會史》論叢（浙江人民出版社版），因為有其獨特的研究意旨，可專門論述，此略。即便如此，由于我們的視線還有許多未達之處，本書收集的篇章難免掛一漏萬，在此深表遺憾。感謝本書論文作者對我們的支持，感謝首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代史專業(yè)社會文化史研究方向的研究生們和首都師范大學(xué)社科處黃胤英等為本書的編輯校對付出的辛勞。尤其要感謝社會科學(xué)文獻出版社宋月華主任為本書的出版給予的熱情幫助。本書有很多缺欠和不足，希望同仁不吝賜教，批評指正。

編輯推薦

《中國社會文化史的理論與實踐》是由社會科學(xué)文獻出版社出版的。

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