信仰但不認同

前言

　　在系統(tǒng)、深入地探究了當代中國的宗教社會學之后，李向平教授為自己立了一個新的課題，即對當代中國的信仰加以社會學的詮釋，并嘗試勾畫出一種“信仰社會學”的基本建構(gòu)。這是一項頗為艱難的任務，因此我也非常欽佩李向平教授迎難而上的勇氣。其實，李向平教授思考這一問題已有較長的時間，我們之間對之亦有過簡單的交流，因而對其思路略有了解。但現(xiàn)在拜讀這些經(jīng)過系統(tǒng)梳理的文章，大概悟出其言中深意之后，我仍有著眼中一亮、耳目一新的震動?！　‘斍爸袊怂?jīng)歷的“信仰危機”是不言而喻的。人們在討論宗教問題時的巨大分歧、鮮明對比，實質(zhì)上也觸及對信仰的理解。20世紀初中國新潮知識分子對“中國無宗教”的斷言迄今在中國社會仍有頗大影響，不少人在心中也同意他們所說的理由。有人甚至為之更進一步，宣稱正確的思想、科學的觀念應該是“信念”，而不是“信仰”，認為信念關(guān)涉價值觀，從而與關(guān)聯(lián)世界觀的信仰本質(zhì)不同，主流意識形態(tài)所追求的政治主張及其科學理論體系，因而只能是信念而不是信仰。與在價值觀上對“宗教”較為普遍的貶低相呼應，已有人開始對“信仰”的積極評價產(chǎn)生動搖。因此，不能說我們當今社會沒有或已擺脫正在影響著中國精神、文化命運的“信仰危機”?！　〔贿^，對于中國“無宗教”的認可，尚沒有擴展到對中國“無信仰”的承認。值得慶幸的是，許多人在不自覺地接受上述20世紀初新潮思想家的觀點，感到中國人或許不屬于有作為“人類學常數(shù)”之“宗教性”的“另類”之際，內(nèi)心仍在掙扎、翻騰、反抗。其無可奈何，卻仍要守住底線的說法是：可以說中國人沒有“宗教”，但絕對不能說中國人沒有“信仰”！

內(nèi)容概要

　　中國人有信仰嗎？中國人在信仰什么？中國人的信仰是如何建構(gòu)起來的，如何以信仰為紐帶獲得社會的信仰認同、進行信仰的社會實踐？本書從宗教—信仰社會學的理論方法入手，著重討論和分析了這些中國社會、中國人無法回避的重大問題。書中對中國信仰的社會特征、宗教信仰與其他信仰的復雜關(guān)系及其在當代中國社會的演變、實踐等情況，進行了宗教—信仰社會學的深度詮釋，進而討論了信仰社會學理論的建構(gòu)問題。

作者簡介

李向平，歷史學博士，華東師范大學教授、博士生導師，華東師范大學宗教文化研究中心主任。

書籍目錄

序1　從宗教理解到信仰理解 序2　游蕩的信仰，空靈的社會 序3　宗教是一個有用的跨文化概念嗎？1　中國信仰的時代變遷　1.天命•圣王•神靈　2. 60年中國人的信仰變遷　3.從“信仰危機”到“宗教危機”　4.“臣民宗教”與“公民宗教”　5.宗教與災后社會重建　6.宗教與金融危機的聯(lián)想　7.個人信仰與身體政治　8.信仰與身份的沖突　9.宗教信仰屬于誰　10.儒教復興，誰來埋單？ 　11.我們都被信仰了??？ 　12.當代中國人的信仰重建 2　信仰與中國現(xiàn)代性的興起　13.國家認同與私人信仰的互動 　14.民主與“迷信”的新沖突 　15.大寨造大廟，信仰大轉(zhuǎn)型 　16.國家在場的文化再生產(chǎn) 　17.后改革時代的正當性沖動 　18.國家祭圣祖：政治認同的象征性建構(gòu) 　19.毛澤東與現(xiàn)代中國的全能型革命模式 　20.傳統(tǒng)信仰的現(xiàn)代復制 　21.中國信仰的現(xiàn)代性難題 3　信仰認同與信仰區(qū)隔　22.儒教宗教論的再討論 　23.中國人的信仰認同模式 　24.信仰認同與宗教模式 　25.佛教信仰及其認同模式 　26.中國佛教的后信仰時代 　27.緣分•功德•共同體 　28.倫理•身份•認同 　29.當代中國“老板”的信仰與信仰實踐 　30.新教倫理與社會信任的中國建構(gòu) 　31.合法與非法：基于信仰—關(guān)系的權(quán)力實踐 4　信仰社會學的基本建構(gòu)　32.信仰與宗教的空間分割 　33.“公民信仰”如何可能？ 　34.私人信仰與社會結(jié)構(gòu)的變遷 　35.中國人的“關(guān)系—信仰”模式 　36.中國信仰的關(guān)系主義模式及其重建之路 　37.私人信仰與中國憲政建設 3　38.從信仰到宗教的“實踐邏輯” 　39.信仰不是問題，關(guān)鍵是如何信仰 后記

章節(jié)摘錄

　　信仰自由，歸屬一統(tǒng)。此乃人心問題與前30年不一樣的地方。自由的信仰，不一定等同于人心問題的自由解決方法。30年之后，在社會變遷方式、經(jīng)濟增長方式都面臨著新的變革之時，中國人今日如果重提思想解放或信仰危機，禁不住就會小心問詢：這是要延續(xù)固有的改革模式，‘還是要改革固有的改革模式？　　如果繼續(xù)強調(diào)人心問題，中國人將會擔心過度偏重于人心問題，忽略了當前中國改革開放事業(yè)的其他主要問題，如市場錯位、貧富差距、權(quán)力腐敗等等?！　∽詈蠡氐街袊娜诵膯栴}，究竟如何是好？總結(jié)來說，其中最關(guān)鍵的一點，就是中國的人心問題或信仰問題，缺乏一個真實的神圣基礎(chǔ)值得掛靠，缺乏一個真實的社會實踐基礎(chǔ)，缺乏一個構(gòu)建信仰認同的社會共同體。多少年來，這些問題忽左忽右，忽上忽下，不知所從。如果說，人心掛靠在經(jīng)濟發(fā)展，市場總不穩(wěn)定；人心掛靠在某種權(quán)力，權(quán)力卻不很權(quán)威；人心掛靠在文化，文化卻在產(chǎn)業(yè)之中被消費了；人心掛靠在民族主義，這是一把雙刃劍，有點慌兮兮，說不定什么時候傷了自個；人心掛靠在宗教，宗教卻又不主流。它與中國問題的關(guān)系，似乎還是整合一體。人心依舊，依賴于中國問題?！　【痛硕?，源自于思想解放、信仰危機而引發(fā)的改革開放等等相關(guān)問題，將涉及中國社會改革開放事業(yè)的深入發(fā)展。這些重大問題，涉及權(quán)力民主化、信仰社會化、宗教社會化、思想多元化。它們四位一體，或許就會成為中國發(fā)展的新動力。依此而言，權(quán)力得到了認同，思想有了實踐，人心、信仰有了掛搭之處?！　?0年前，中國人把人心問題掛靠在中國問題之上；30年后，中國人打破固有神圣，引領(lǐng)了一場思想解放運動，使中國的改革開放成為可能。雖然是人心依舊，但這無疑是一場新形勢下的人心問題。依據(jù)中國人的信仰慣習，唯有解決了這一人心問題，才能意味著中國問題的最后解決。故此，我把它們稱之為“人心依舊的中國問題”，以此來說明中國的改革開放事業(yè)任重而道遠，非一發(fā)展而人心自足。

媒體關(guān)注與評論

　　李向平教授從宗教一信仰社會學的角度，以普世現(xiàn)代性為參照視野，以本域信仰史為基本脈絡，全面展示和分析了當代中國從神圣到世俗的各種信仰關(guān)系，以及共享時代歷史條件與精神困境?！　∵@本充滿歷史憂患和當下關(guān)懷的論著，警示每一位中國人：作為一個脫代社會的公民，服從的有僅是國家的法律，更要緊的是內(nèi)在的道德信念與絕對律令。對寧宙、自然與神圣的人類價值，始終懷有敬畏之心，這樣的社會才是和諧社會，這樣的公民方為有信念的公民?！　　A東師范大學思勉人文高等研究院常務副院長、許紀霖教授點評　　在其跨歷史的視野與論述之中，李向平教授讓我們打通了現(xiàn)代與傳統(tǒng)。就傳統(tǒng)而言，在儒救及其天命概念中，中國人無法從強大的宇宙秩序、道德語境，剮家實踐以及天子的砷圣光環(huán)中，構(gòu)成自已獨立的信仰與宗教生活。麗住傳統(tǒng)變遷的當下，該書論述了中國毛澤東崇拜以及近年來佛教、道教、民間宗教和基督教的復興，國家對古圣先賢、傳說英豪的祭祀。以至于30年過去，當信仰變得多樣化、“信仰自由”不再是問題之時，李教授進而注意到，“宗教危機”乃足當前中國面臨的問題。因為正式的宗教組織和機構(gòu)已變得衰弱和停滯，既缺獨立性，亦乏公共合法性?！　≡摃鴮τ谥袊鐣?，提Ⅲ了很重要的建議。與此同時，對于中國社會的敘述與分析，該書亦堪稱上乘之作?！　　绹又荽髮W.圣塔芭芭拉校區(qū)，宗教研究系楊美惠教授點評

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