馬克思主義

前言

堅持馬克思主義哲學研究與中國現(xiàn)代化建設相結合，這既是在中國推進馬克思主義哲學研究的必然要求，也是中國進行現(xiàn)代化建設的需要。如果說1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，外國列強用槍炮使中華民族第一次直面他們所輸出的“文明”——一種扭曲的和以野蠻的形式表現(xiàn)出的現(xiàn)代文明的話，那么洋務運動、戊戌變法和辛亥革命等則是中國人自覺地進行自己的現(xiàn)代化運動的嘗試。這些嘗試不論涉及的是新的物質文明生產方式還是社會制度層面上的變革，都先后以失敗告終。在深重的歷史災難和民族危機面前，中國共產黨人作為民族的先鋒隊和無產階級的先鋒隊自覺地選擇了馬克思主義，從文化層面上為中國現(xiàn)代化奠定了基礎。從這個時候開始，中國人民才真正地開始自己氣勢磅礴、創(chuàng)造歷史的現(xiàn)代化進程。馬克思主義不僅成為中國共產黨人領導中國現(xiàn)代化運動的指導思想，而且成為主導中國現(xiàn)代化運動的文化基礎的核心和理論支柱。從這個意義上說，中國的現(xiàn)代化運動是與中國共產黨人對于馬克思主義這一指導思想的選擇分不開的。中國共產黨人選擇了馬克思主義，由此開創(chuàng)了中華民族迅猛地邁向現(xiàn)代文明的嶄新歷史時代。中國共產黨人以馬克思主義思想為指導，帶領中國人民所進行的革命和建設，應該從中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史高度來理解。

內容概要

　　本書從中國與西方學者的不同視角，展示了解釋馬克思主義的多個維度和主體話語，并對“實踐”解釋模式的遞進、“哲學與生活”的關系，以及解釋“法蘭克福學派”的幾種模式作出了評論，揭示了中國馬克思主義詮釋與文化傳統(tǒng)、馬克思主義學術團體新哲學會與“馬克思主義中國化”立論的內在關聯(lián)，指出了中國馬克思主義哲學的未來走向。

作者簡介

譚群玉，女，中山大學史學博士，美國芝加哥大學訪問學者，中山大學馬克思主義哲學與中國現(xiàn)代化研究所副教授、碩士生導師。主要從事中國馬克思主義解釋史、中國近現(xiàn)代政治史和思想史研究，在學術流派與馬克思主義解釋、政治流派與憲政、外交思想研究、文獻整理方面用功尤深。已在《近代史研究》、《清史研究》、《思與言》和《現(xiàn)代哲學》等刊發(fā)表論文、譯文二十多篇，合作專著一部，參與編寫資料匯編一套，主持國家清史工程及教育部211工程等史學和哲學科研項目多項。已為本科生和研究生開設過的課程有：“馬克思主義哲學史”、“中國馬克思主義傳播與解釋”、“近現(xiàn)代中國政治思想”、“中國近現(xiàn)代政黨史”、“馬克思主義文獻學”、“流派與論戰(zhàn)”等。

書籍目錄

中國馬克思主義研究的現(xiàn)狀及其走向　未來中國馬克思主義哲學　中國馬克思主義的時代詮釋與文化審視　馬克思主義哲學中國化研究的問題與視野　解釋的遞進：中國馬克思主義哲學解釋“實踐”的幾種模式　哲學與生活　簡評法蘭克福學派研究中的三個解釋模式　蘇聯(lián)時期馬克思主義哲學的幾個問題馬克思主義的基本理論及馬克思主義哲學史專題研究　馬克思與羅爾斯論資本主義及市場的正義　價值在馬克思主義經(jīng)濟理論中是無關緊要的嗎？　作為人的生存本性的形而上學——兼作馬克思哲學的一個辯護　新哲學會與“馬克思主義中國化”　道德和革命：英國新左派中的倫理論爭馬克思主義的基本理論與中西方現(xiàn)實關系問題研究　當代世界中的宗教與政治 　馬克思的科技理路——論資本主義的科技發(fā)展與馬克思對共產主義下的生產及消費的抱負　論勞動的全球化——從馬克思主義暨中國的視角來看　馬克思的“社會”理論與當代中國的社會實踐——從馬克思“巴黎手稿”談起　中國與西方視域中的馬克思主義——“馬克思主義：中國與西方的視角”國際研討會述要編后記

章節(jié)摘錄

第六，馬克思主義哲學既然是“實踐哲學”，既然是以改造世界為己任的哲學，也就是作為實踐主體的廣大人民群眾的哲學，不是為少數(shù)人所壟斷的“精英哲學”。它實質上是一種“大眾哲學”。馬克思說，“哲學把無產階級當作自己的物質武器，同樣，無產階級也把哲學當作自己的精神武器”，“哲學不消滅無產階級，就不能成為現(xiàn)實；無產階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身”，這些話非常明確地說明了馬克思主義哲學的性質與功能，說明了它與人民群眾的關系。這種關系是馬克思主義哲學與一切舊哲學的根本區(qū)別之一。馬克思主義哲學的群眾性，不是說群眾的每個人都去研究哲學，都是哲學家，而是說，馬克思主義哲學是廣大人民群眾認識世界和改造世界的武器。所以，未來的中國馬克思主義哲學，其內容應該反映人民群眾創(chuàng)造歷史的偉大實踐，其形式應為廣大群眾所喜聞樂見，具有中國特色與中國氣派。馬克思主義哲學的研究者不會很多，學習與運用這個哲學的人卻是群眾性的。毛澤東曾經(jīng)號召把哲學從哲學家的課堂中解放出來，我認為這是符合馬克思主義哲學的精神的。第七，改革開放為中國馬克思主義哲學研究創(chuàng)造了前所未有的條件和寬松的環(huán)境，促使哲學和哲學家從教條主義與思想迷信中解放出來。20多年來哲學研究出現(xiàn)前所未有的蓬勃發(fā)展，各種“體系”、各種觀點紛紛見諸報刊，形成一種多視角、多樣性的研究格局。這一時期的研究，雖然復雜多變，仔細考察也有軌跡可循，主要是對“實踐”、“人”、“價值”、“個體性”、“自由”等屬于“主體性”問題的研究持續(xù)不斷，逐步成為主流。這中間雖然有些觀點過于絕對化，但總體而言表現(xiàn)了哲學研究主題轉移的趨勢。這樣一種發(fā)展趨勢不是憑空出現(xiàn)的，它具有深刻的社會歷史發(fā)展的根源，反映了現(xiàn)代化時代的時代精神。這一趨勢已經(jīng)對中共中央的決策發(fā)生影響，江澤民的“人的全面發(fā)展”、“三個代表”的思想，胡錦濤提出的“以人為本”的科學發(fā)展觀，無疑反映了20多年來的哲學研究成果?？梢灶A料，這一發(fā)展趨勢將會進一步繼續(xù)，對未來中國馬克思主義哲學研究的主題、研究路徑、發(fā)展趨勢將會產生深刻影響。

后記

由中山大學馬克思主義哲學與中國現(xiàn)代化研究所（以下簡稱馬哲所）和澳大利亞弗林德斯大學哲學系合作主辦，于2006年7月14～15日在澳大利亞阿德萊德市的弗林德斯大學舉辦的“馬克思主義：中國與西方的視角”國際研討會，盡管只有短短的兩天時間，但它凝聚著多方的努力與支持，而且影響深遠。本次學術會議得以順利舉行，是國內外學者積極支持的結果。它首先得益于中山大學馬哲所暨哲學系的徐長福教授與澳大利亞弗林德斯大學哲學系系主任伊恩·亨特教授之間的聯(lián)絡和對舉行這次會議的提議。該提議得到了當時中山大學副校長李萍教授和澳大利亞弗林德斯大學副校長安妮·艾德瓦茨（Anne Edwards）以及馬哲所所長葉汝賢教授、徐俊忠教授、哲學系副主任兼馬哲所副所長劉森林的大力支持。中山大學馬哲所的林育川博士與弗林德斯大學哲學系行政助理安德魯·邁克遜尼（AndrewMcKechnie）在會議召開之前做了大量的具體聯(lián)系工作。劉森林、曠三平教授具體安排了本次會議中方的整個行程。馬哲所辦公室的黃曉平老師為這次出行做了許多事務性工作。中國、英國和澳大利亞均有專家學者踴躍參加。哲學系張賢勇副教授擔任了本次會議的全程翻譯。中方隨行人員田利香老師為這次會議留下了許多珍貴的照片，趙錦英老師參與了會議記錄等會務工作。

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