文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)在美國(guó)

前言

本書(shū)主要考察1980年代以來(lái)發(fā)生在美國(guó)學(xué)界的圍繞“西方文學(xué)經(jīng)典”的論爭(zhēng)。20世紀(jì)的前五十年，是西方文學(xué)經(jīng)典建立并得以在體制上確認(rèn)的時(shí)期，文學(xué)經(jīng)典被認(rèn)為是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、具有永恒價(jià)值的、遠(yuǎn)離政治利益的。經(jīng)典形構(gòu)（canon-formation）的這一過(guò)程以如此“自然的”方式進(jìn)行，以至從來(lái)沒(méi)有人注意。20世紀(jì)六七十年代，作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)之翼，文學(xué)經(jīng)典開(kāi)始遭到質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的焦點(diǎn)集中在經(jīng)典形構(gòu)中的排除和包含，認(rèn)為是作者的階級(jí)、種族、性別身份決定了他們的作品被包含或排除于經(jīng)典之列。在這種視野下，人們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典幾乎全部由已故白人男性組成，是歐洲中心論和“瓦斯普主義”（Waspism）的建構(gòu)。多元文化主義的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，經(jīng)典應(yīng)該更多地代表真正的社會(huì)多樣性和寬廣范圍的文化遺產(chǎn)，經(jīng)典應(yīng)該包含先前被排除在文學(xué)史和主流文化的教育體系之外的作者作品。從1980年代初開(kāi)始，文學(xué)經(jīng)典話題在體制上顯著起來(lái)，其標(biāo)志是來(lái)自學(xué)院內(nèi)的教師對(duì)“英語(yǔ)文學(xué)”教學(xué)大綱應(yīng)包括什么內(nèi)容的討論，以及對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)前提的反思。1983～1984年，美國(guó)著名雜志《批評(píng)探索》（Critical Inquiry）主辦了以文學(xué)經(jīng)典為主題的討論，推動(dòng)了人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典話題的關(guān)注。而作為文化戰(zhàn)爭(zhēng)中心的文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)在1980年代后期達(dá)到高潮，它表現(xiàn)為幾部以大學(xué)教育、文化傳統(tǒng)、文學(xué)文化經(jīng)典為話題的暢銷書(shū)的連續(xù)出版，與課程改革相關(guān)的激烈事件（斯坦福事件）的發(fā)生，有影響的學(xué)者社團(tuán)（“全國(guó)學(xué)者協(xié)會(huì)”、“為民主文化而斗爭(zhēng)的教師”）的組建，以及越來(lái)越多的人參與到論爭(zhēng)中來(lái)并在1980年代末至1990年代出版了許多相關(guān)著作。時(shí)至今日，關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的討論余音尚在。美國(guó)發(fā)生的這場(chǎng)文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)，是各種因素相互作用所致。從論爭(zhēng)的社會(huì)背景上看，它是1960年代末以來(lái)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)界的投射。在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，黑人研究、婦女研究、少數(shù)人群體研究有了長(zhǎng)足發(fā)展，文學(xué)研究作為其中的一部分也有不少建樹(shù)。但教學(xué)改革的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐，經(jīng)典之爭(zhēng)的一個(gè)主要意圖是促進(jìn)文學(xué)文化的民主化進(jìn)程。從文化上看，文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)其實(shí)是文化戰(zhàn)爭(zhēng)在大學(xué)人文教育上的反映，是文化戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)；狹義的文化戰(zhàn)爭(zhēng)就是圍繞西方文明與文學(xué)經(jīng)典的爭(zhēng)奪，保守主義者將文學(xué)經(jīng)典作為文化傳統(tǒng)的保留地而進(jìn)行守衛(wèi)，而新左派為自己辯護(hù)說(shuō)他們只是要求“拓寬經(jīng)典”，讓少數(shù)族裔的聲音能夠被聽(tīng)到，但完全沒(méi)有推翻西方文明的意思。從思想源泉上說(shuō)，它反映著1980年代英美政治理論的辯論焦點(diǎn)，是身份政治登上政治舞臺(tái)之后在文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題上的反映；它直接受到社群主義理論的啟發(fā)和指引，要求身份政治在文化系統(tǒng)中的代表性。從學(xué)術(shù)研究的趨向看，它是在文化研究提供的理論、視野與方法啟發(fā)下的結(jié)果。美國(guó)的文化研究是英國(guó)的文化研究在全球的發(fā)展之一。它以“受害人研究”為特色，為少數(shù)人群體爭(zhēng)取權(quán)益，反映在文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)上就是要求少數(shù)群體在經(jīng)典中的代表性。從教育體制、學(xué)科建設(shè)方面看，文學(xué)和批評(píng)受到大學(xué)中交叉學(xué)科的發(fā)展所帶來(lái)的方法論和質(zhì)詢方式的重大影響。文學(xué)研究的壓力是，必須對(duì)“偉大”文學(xué)作品的公認(rèn)傳統(tǒng)進(jìn)行懷疑和分析，仔細(xì)檢視批評(píng)運(yùn)作的前提，并追問(wèn)：批評(píng)是在多大程度上通過(guò)對(duì)構(gòu)成“文學(xué)價(jià)值”的東西予以預(yù)選、評(píng)估、假定，從而制造出“文學(xué)”的。本書(shū)梳理文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)過(guò)程和各種觀點(diǎn)，但更主要的用意，是對(duì)論爭(zhēng)中最重要的和最富于啟發(fā)性的維度做出描述和分析，揭示出使文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)成為可能的學(xué)術(shù)視野。因此在考慮到了歷史線索之后，基本上是從文學(xué)經(jīng)典爭(zhēng)論的幾方面來(lái)搭建框架。第一章從詞源的角度對(duì)“經(jīng)典”、“古典”、“文學(xué)經(jīng)典”等詞語(yǔ)進(jìn)行梳理，考察它們的原始意義以及詞義變遷中反映出的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。我們將看到，經(jīng)典就是標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的制定與教會(huì)、政府、學(xué)校的機(jī)制作用密不可分。由于經(jīng)典選擇和確立過(guò)程被拿來(lái)與文學(xué)經(jīng)典的建立過(guò)程做了類比，文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性的實(shí)質(zhì)才被認(rèn)識(shí)、被拆解。第二章在文學(xué)“自身”領(lǐng)域，思考文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值功能和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。我們將揭示英語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)過(guò)程，以及這一傳統(tǒng)中深刻的人文主義關(guān)懷；重新考量被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典的重要特征的“普遍性”與“永恒性”等相關(guān)問(wèn)題。文學(xué)經(jīng)典的特征還可以從美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)揭示，哈羅德?布魯姆這樣的美學(xué)理想主義者不僅提供了思考經(jīng)典的一種有淵源、有影響的角度，也表現(xiàn)出一種維護(hù)經(jīng)典的強(qiáng)硬姿態(tài)。第三章把文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)放到文化的視野中、放到文化戰(zhàn)爭(zhēng)中去做一個(gè)宏觀考察，說(shuō)明政治文化訴求是文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)的根本動(dòng)因，“打開(kāi)經(jīng)典”的呼聲實(shí)際上反映了不同群體希望在政治文化體系中獲得符號(hào)表征的要求。第四章認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典與大學(xué)教育息息相關(guān)，現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展促成了文學(xué)研究的專業(yè)化和職業(yè)化，在大學(xué)課程大綱、閱讀書(shū)目和文選那里，文學(xué)經(jīng)典獲得了可見(jiàn)的棲息地。因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典一直占據(jù)著博雅教育的中心，所以經(jīng)典論爭(zhēng)實(shí)際上是大學(xué)教育理念的斗爭(zhēng)。“經(jīng)典形構(gòu)”也是經(jīng)典論爭(zhēng)中的熱門(mén)課題，許多批評(píng)家都從不同角度揭示了經(jīng)典加封過(guò)程中的種種偶然與必然；本書(shū)將表明，在文學(xué)經(jīng)典成因中，個(gè)人意見(jiàn)、時(shí)代要求、機(jī)構(gòu)制度、文化體系常常糾葛在一起發(fā)揮著綜合作用。序言經(jīng)典：變動(dòng)中的永恒

內(nèi)容概要

　　《文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)在美國(guó)》主要考察1980年代以來(lái)發(fā)生在美國(guó)學(xué)界的圍繞“西方文學(xué)經(jīng)典”的論爭(zhēng)。　　20世紀(jì)的前五十年，是西方文學(xué)經(jīng)典建立并得以在體制上確認(rèn)的時(shí)期，文學(xué)經(jīng)典被認(rèn)為是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的、具有永恒價(jià)值的、遠(yuǎn)離政治利益的。經(jīng)典形構(gòu)（canon-formation）的這一過(guò)程以如此“自然的”方式進(jìn)行，以至從來(lái)沒(méi)有人注意。20世紀(jì)六七十年代，作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)術(shù)之翼，文學(xué)經(jīng)典開(kāi)始遭到質(zhì)疑。這種質(zhì)疑的焦點(diǎn)集中在經(jīng)典形構(gòu)中的排除和包含，認(rèn)為是作者的階級(jí)、種族、性別身份決定了他們的作品被包含或排除于經(jīng)典之列。在這種視野下，人們發(fā)現(xiàn)，文學(xué)經(jīng)典幾乎全部由已故白人男性組成，是歐洲中心論和“瓦斯普主義”（Waspism）的建構(gòu)。多元文化主義的倡導(dǎo)者們認(rèn)為，經(jīng)典應(yīng)該更多地代表真正的社會(huì)多樣性和寬廣范圍的文化遺產(chǎn)，經(jīng)典應(yīng)該包含先前被排除在文學(xué)史和主流文化的教育體系之外的作者作品。從1980年代初開(kāi)始，文學(xué)經(jīng)典話題在體制上顯著起來(lái)，其標(biāo)志是來(lái)自學(xué)院內(nèi)的教師對(duì)“英語(yǔ)文學(xué)”教學(xué)大綱應(yīng)包括什么內(nèi)容的討論，以及對(duì)傳統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐及其認(rèn)識(shí)前提的反思。1983～1984年，美國(guó)著名雜志《批評(píng)探索》（Critical Inquiry）主辦了以文學(xué)經(jīng)典為主題的討論，推動(dòng)了人們對(duì)文學(xué)經(jīng)典話題的關(guān)注。而作為文化戰(zhàn)爭(zhēng)中心的文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)在1980年代后期達(dá)到高潮，它表現(xiàn)為幾部以大學(xué)教育、文化傳統(tǒng)、文學(xué)文化經(jīng)典為話題的暢銷書(shū)的連續(xù)出版，與課程改革相關(guān)的激烈事件（斯坦福事件）的發(fā)生，有影響的學(xué)者社團(tuán)（“全國(guó)學(xué)者協(xié)會(huì)”、“為民主文化而斗爭(zhēng)的教師”）的組建，以及越來(lái)越多的人參與到論爭(zhēng)中來(lái)并在1980年代末至1990年代出版了許多相關(guān)著作。時(shí)至今日，關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的討論余音尚在?！　∶绹?guó)發(fā)生的這場(chǎng)文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)，是各種因素相互作用所致。從論爭(zhēng)的社會(huì)背景上看，它是1960年代末以來(lái)的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)界的投射。在社會(huì)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，黑人研究、婦女研究、少數(shù)人群體研究有了長(zhǎng)足發(fā)展，文學(xué)研究作為其中的一部分也有不少建樹(shù)。但教學(xué)改革的步伐遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論與實(shí)踐，經(jīng)典之爭(zhēng)的一個(gè)主要意圖是促進(jìn)文學(xué)文化的民主化進(jìn)程。從文化上看，文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)其實(shí)是文化戰(zhàn)爭(zhēng)在大學(xué)人文教育上的反映，是文化戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)主戰(zhàn)場(chǎng)；狹義的文化戰(zhàn)爭(zhēng)就是圍繞西方文明與文學(xué)經(jīng)典的爭(zhēng)奪，保守主義者將文學(xué)經(jīng)典作為文化傳統(tǒng)的保留地而進(jìn)行守衛(wèi)，而新左派為自己辯護(hù)說(shuō)他們只是要求“拓寬經(jīng)典”，讓少數(shù)族裔的聲音能夠被聽(tīng)到，但完全沒(méi)有推翻西方文明的意思。從思想源泉上說(shuō)，它反映著1980年代英美政治理論的辯論焦點(diǎn)，是身份政治登上政治舞臺(tái)之后在文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題上的反映；它直接受到社群主義理論的啟發(fā)和指引，要求身份政治在文化系統(tǒng)中的代表性。從學(xué)術(shù)研究的趨向看，它是在文化研究提供的理論、視野與方法啟發(fā)下的結(jié)果。美國(guó)的文化研究是英國(guó)的文化研究在全球的發(fā)展之一。它以“受害人研究”為特色，為少數(shù)人群體爭(zhēng)取權(quán)益，反映在文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)上就是要求少數(shù)群體在經(jīng)典中的代表性。從教育體制、學(xué)科建設(shè)方面看，文學(xué)和批評(píng)受到大學(xué)中交叉學(xué)科的發(fā)展所帶來(lái)的方法論和質(zhì)詢方式的重大影響。文學(xué)研究的壓力是，必須對(duì)“偉大”文學(xué)作品的公認(rèn)傳統(tǒng)進(jìn)行懷疑和分析，仔細(xì)檢視批評(píng)運(yùn)作的前提，并追問(wèn)：批評(píng)是在多大程度上通過(guò)對(duì)構(gòu)成“文學(xué)價(jià)值”的東西予以預(yù)選、評(píng)估、假定，從而制造出“文學(xué)”的?！　　段膶W(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)在美國(guó)》梳理文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)過(guò)程和各種觀點(diǎn)，但更主要的用意，是對(duì)論爭(zhēng)中最重要的和最富于啟發(fā)性的維度做出描述和分析，揭示出使文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)成為可能的學(xué)術(shù)視野。因此在考慮到了歷史線索之后，基本上是從文學(xué)經(jīng)典爭(zhēng)論的幾方面來(lái)搭建框架。第一章從詞源的角度對(duì)“經(jīng)典”、 “古典”、“文學(xué)經(jīng)典”等詞語(yǔ)進(jìn)行梳理，考察它們的原始意義以及詞義變遷中反映出的社會(huì)歷史文化內(nèi)涵。我們將看到，經(jīng)典就是標(biāo)準(zhǔn)，而這種標(biāo)準(zhǔn)的制定與教會(huì)、政府、學(xué)校的機(jī)制作用密不可分。由于經(jīng)典選擇和確立過(guò)程被拿來(lái)與文學(xué)經(jīng)典的建立過(guò)程做了類比，文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性的實(shí)質(zhì)才被認(rèn)識(shí)、被拆解。第二章在文學(xué) “自身”領(lǐng)域，思考文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值功能和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。我們將揭示英語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)過(guò)程，以及這一傳統(tǒng)中深刻的人文主義關(guān)懷；重新考量被當(dāng)作文學(xué)經(jīng)典的重要特征的“普遍性”與“永恒性”等相關(guān)問(wèn)題。文學(xué)經(jīng)典的特征還可以從美學(xué)競(jìng)爭(zhēng)的角度來(lái)揭示，哈羅德·布魯姆這樣的美學(xué)理想主義者不僅提供了思考經(jīng)典的一種有淵源、有影響的角度，也表現(xiàn)出一種維護(hù)經(jīng)典的強(qiáng)硬姿態(tài)。第三章把文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)放到文化的視野中、放到文化戰(zhàn)爭(zhēng)中去做一個(gè)宏觀考察，說(shuō)明政治文化訴求是文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)的根本動(dòng)因，“打開(kāi)經(jīng)典”的呼聲實(shí)際上反映了不同群體希望在政治文化體系中獲得符號(hào)表征的要求。第四章認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典與大學(xué)教育息息相關(guān)，現(xiàn)代大學(xué)教育的發(fā)展促成了文學(xué)研究的專業(yè)化和職業(yè)化，在大學(xué)課程大綱、閱讀書(shū)目和文選那里，文學(xué)經(jīng)典獲得了可見(jiàn)的棲息地。因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典一直占據(jù)著博雅教育的中心，所以經(jīng)典論爭(zhēng)實(shí)際上是大學(xué)教育理念的斗爭(zhēng)。“經(jīng)典形構(gòu)”也是經(jīng)典論爭(zhēng)中的熱門(mén)課題，許多批評(píng)家都從不同角度揭示了經(jīng)典加封過(guò)程中的種種偶然與必然；《文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)在美國(guó)》將表明，在文學(xué)經(jīng)典成因中，個(gè)人意見(jiàn)、時(shí)代要求、機(jī)構(gòu)制度、文化體系常常糾葛在一起發(fā)揮著綜合作用。

作者簡(jiǎn)介

閻景娟，天津人，1985年畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)中文系，獲學(xué)士學(xué)位，2006年畢業(yè)于首都師范大學(xué)文學(xué)院，獲博士學(xué)位?，F(xiàn)為北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院副教授。主攻方向?yàn)槲乃嚴(yán)碚撆u(píng)及文化研究。發(fā)表《浮華掩蓋下的荒原》、《影視劇的文學(xué)性與文學(xué)的電影性》、《從日常生活的文藝化到文化研究》、《試論文學(xué)經(jīng)典的永恒性》、《在高等母語(yǔ)教育中建立文學(xué)經(jīng)典的正當(dāng)性》等論文多篇。譯有《文化研究導(dǎo)論》（合譯）。近年從事林業(yè)史、生態(tài)文明研究及古籍整理工作，主持編纂《中華大典·林業(yè)典·園林及風(fēng)景名勝分典》。

書(shū)籍目錄

序言 經(jīng)典：變動(dòng)中的永恒導(dǎo)論一 文學(xué)經(jīng)典何以成為問(wèn)題二 文學(xué)經(jīng)典之爭(zhēng)的視角與層面三 本書(shū)的研究對(duì)象、范圍和基本思路第一章 文學(xué)經(jīng)典的含義一 “經(jīng)典”的詞源及含義演變二 經(jīng)典(canon)與古典(classic)三 經(jīng)典與文學(xué)經(jīng)典第二章 以文學(xué)自身的名義一 經(jīng)典的功用：人文主義傳統(tǒng)的建立二 傳統(tǒng)與正統(tǒng)：艾略特的經(jīng)典修正三 英語(yǔ)文學(xué)傳統(tǒng)的描述與學(xué)術(shù)規(guī)訓(xùn)的建立四 對(duì)文學(xué)經(jīng)典的特征與標(biāo)準(zhǔn)的反思五 原創(chuàng)與影響：哈羅德?布魯姆的經(jīng)典觀 第三章 作為文化表征的文學(xué)經(jīng)典一 文化戰(zhàn)爭(zhēng)二 多元文化主義與身份政治三 挑戰(zhàn)文學(xué)經(jīng)典：以女性主義為例四 在個(gè)人自我與文化身份之間考慮經(jīng)典第四章 文學(xué)經(jīng)典與大學(xué)教育一 草坪上的文化戰(zhàn)爭(zhēng)二 經(jīng)典：博雅教育的中心三 拓寬經(jīng)典：推薦書(shū)目、大學(xué)課程與文學(xué)選集第五章 文學(xué)經(jīng)典形構(gòu)中的偶然與必然一 文學(xué)經(jīng)典的偶然性二 意識(shí)形態(tài)、文化資本與經(jīng)典形構(gòu)三 另一種“偶然”：被選中的與被忽略的第六章 文學(xué)經(jīng)典論爭(zhēng)的其他維度一 虛實(shí)之間的張力：實(shí)用主義立場(chǎng)二 為經(jīng)典賦意：來(lái)自哲學(xué)闡釋學(xué)的啟示第七章 結(jié)論與啟示一 結(jié)論二 對(duì)中國(guó)高等母語(yǔ)教育及通識(shí)教育的思考附錄一 莫提默·艾德勒(Mortimer Adler) 之推薦書(shū)目附錄二 1937～1938學(xué)年哥倫比亞大學(xué)一年級(jí)人文教程必讀書(shū)目附錄三 1988～1989學(xué)年斯坦福大學(xué)“文化-觀念-價(jià)值”概論教程“歐洲和南北美洲”部分必讀書(shū)目附錄四 哈羅德·布魯姆《西方正典》附錄之《經(jīng)典書(shū)目》參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

正面為文學(xué)批評(píng)聲稱地位的大概要算加籍學(xué)者諾思羅普·弗萊。在《批評(píng)的剖析》的論辯式前言中，弗萊批評(píng)了以往人們的一些偏見(jiàn)，比如認(rèn)為批評(píng)能力比創(chuàng)造能力要低一等，批評(píng)家依附或寄生于作家身上，自己缺乏創(chuàng)造力，只會(huì)剝削作家，等等。弗萊將文學(xué)批評(píng)家和作家、藝術(shù)家置于平等位置，肯定了批評(píng)的作用。因?yàn)樗囆g(shù)作品不能說(shuō)明自身，而只有批評(píng)才可以做到這一點(diǎn)。那種將作家和藝術(shù)家對(duì)自身作品的解釋作為批評(píng)的至高無(wú)上的信條，無(wú)疑是不正確的，作家的評(píng)論只能算作供批評(píng)家研究的文獻(xiàn)，而不應(yīng)該成為批評(píng)的指南。弗萊所說(shuō)的批評(píng)“是指涉及文學(xué)的全部學(xué)術(shù)研究和鑒賞活動(dòng)，它屬于你不妨稱作文科教育、文化或人文學(xué)科研究的范圍之內(nèi)”。①弗萊所從事的工作，是竭力把文學(xué)批評(píng)從“不含真理的神秘宗教”式的狀態(tài)中擺脫出來(lái)。他反對(duì)通過(guò)文學(xué)來(lái)推行某種社會(huì)態(tài)度，主張“站在一個(gè)理想的無(wú)階級(jí)社會(huì)的立場(chǎng)去看待文學(xué)藝術(shù)”。②在他看來(lái)，“以一種社會(huì)的、道德的或知識(shí)的比較作為基礎(chǔ)的”文學(xué)價(jià)值等級(jí)體系，要么是為了維護(hù)占統(tǒng)治地位的社會(huì)階級(jí)或知識(shí)階層的主張，要么是作為它的對(duì)立面加以質(zhì)疑，這些社會(huì)觀念導(dǎo)致批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的不斷搖擺、變化，并妨礙可以成為傳統(tǒng)的文學(xué)原理和標(biāo)準(zhǔn)的確立。弗萊認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)是系統(tǒng)的，必須有能力概括出一些基本原理并能為一般心智正常的年輕人所理解。在弗萊看來(lái)，當(dāng)時(shí)的批評(píng)家并沒(méi)有為文學(xué)讀者提供這些基本原理的意識(shí)。他摒棄那種雜感式、印象式、概論式或意識(shí)形態(tài)式的評(píng)論，認(rèn)為：“為了發(fā)展一種真正的詩(shī)學(xué)，其第一步必須識(shí)別并摒棄毫無(wú)意義的批評(píng)，即不再以一種無(wú)助于建立系統(tǒng)的知識(shí)體系的方式去談?wù)撐膶W(xué)。”

后記

這本薄薄的小書(shū)得以出版，要感謝太多的人。本書(shū)是在我的博士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上修改而成。感謝我的導(dǎo)師陶東風(fēng)先生，無(wú)論是在做學(xué)問(wèn)的原則、態(tài)度上，還是在研究方法與學(xué)術(shù)訓(xùn)練方面，我都極大地受益于陶先生的教誨與指導(dǎo)。陶先生學(xué)識(shí)淵博、視野高遠(yuǎn)，他強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與敏銳的思想鋒芒，他堅(jiān)韌不拔的勇氣和執(zhí)著精神都給我留下了深刻印象。能夠追隨這樣一位導(dǎo)師，一直是我深以為幸的事。本課題的研究既是我充實(shí)學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的過(guò)程，也讓我深切地體會(huì)到了思想探索的痛苦與快樂(lè)。特別感謝美國(guó)《諾頓理論與批評(píng)文選》總編、俄克拉荷馬大學(xué)英文系的文森特·雷奇（Vincent B.Leitch）教授，他不僅對(duì)我論文的框架和基本內(nèi)容給予了關(guān)鍵性的糾正和指導(dǎo)，還向我介紹了許多有價(jià)值的書(shū)籍和信息。在我論文寫(xiě)作的過(guò)程中，雷奇教授有求必應(yīng)地耐心回答了我請(qǐng)教的所有問(wèn)題。感謝荷蘭學(xué)者佛克馬（D.w.Fokkema）教授，他曾審閱并基本肯定了我的論文大綱，并給了我熱情的鼓勵(lì)。感謝北京師范大學(xué)的曹衛(wèi)東教授；感謝中國(guó)人民大學(xué)的余虹教授（愿他此時(shí)在天堂安息）；感謝首都師范大學(xué)文藝?yán)碚摻萄惺业耐豕饷鞯冉淌趯?duì)我的學(xué)業(yè)和論文提出的建設(shè)性意見(jiàn)；感謝北京林業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院史寶輝教授給我的英文輔導(dǎo)。

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