中國多文字時(shí)代的歷史文獻(xiàn)研究

前言

　　中國是一個(gè)歷史悠久的東方文明古國。在進(jìn)入有文字記載的歷史之后，先秦時(shí)期見諸史料的“五方之民”——東夷、南蠻、西戎、北狄、中華夏，以多民族（ethnos）、多信仰、多文化、多語言、多種生產(chǎn)生活方式的差異，圍繞著古代中國的中原文化圈展開了持續(xù)不懈的交流互動(dòng)。人類社會(huì)古老文明的諸多創(chuàng)造發(fā)明，在活躍于這片廣袤大地上的文化多樣性群體中展現(xiàn)了交相輝映的歷史進(jìn)程。其中多種文字的創(chuàng)制即是最引人注目的歷史現(xiàn)象?！　≡谥袊率鲿r(shí)代的巖畫遺跡中，象形和抽象的符號(hào)，展示了古代先民創(chuàng)制文字的傳統(tǒng)意愿。這種意愿，在展現(xiàn)中國史前彩陶文化輝煌成就的柳灣遺址中得到集中體現(xiàn)。在青海西寧市附近的柳灣原始社會(huì)墓葬遺址中，出土了從馬家窯文化半山類型、馬廠類型到齊家文化、辛店文化類型的數(shù)萬件精美彩陶器皿，其中在數(shù)以千計(jì)的陶器上發(fā)現(xiàn)了319種符號(hào)。對略有漢字識(shí)讀能力的人來說，似乎都可以從這些符號(hào)中直觀或猜測出一些自以為是的“文字”。雖然這些可上溯五千年的符號(hào)還不能構(gòu)成對甲骨文的挑戰(zhàn)，但是中國古代先民創(chuàng)制文字的古老傳統(tǒng)值得學(xué)術(shù)界重視?！　≈袊跉v史上就是一個(gè)多民族、多語言的國家，因此也是一個(gè)古文字資源豐富的國度。在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中，“五方之民”在交流互動(dòng)中創(chuàng)造了多種文字，并留下了豐厚的文獻(xiàn)資料。

內(nèi)容概要

　宋遼金元時(shí)期是北方游牧民族與中原農(nóng)耕社會(huì)交流互動(dòng)的又一次高潮，也是諸多古文字創(chuàng)制和以這些文字記錄歷史文獻(xiàn)最豐富的時(shí)期，堪稱中國古代最具代表性的多文字時(shí)代。在這一時(shí)期，著名的黑水城文獻(xiàn)可謂西夏和蒙元時(shí)期現(xiàn)存最大的文獻(xiàn)寶庫。隨著這些文獻(xiàn)的不斷刊布，各國的專家學(xué)者對這批文獻(xiàn)及其所承載的歷史，文化和社會(huì)生活等信息的深入研究，已經(jīng)揭示了中古時(shí)代漢藏和阿爾泰諸民族文化交融的多樣性歷史圖景。同時(shí)，隨著黑水城及中國北方地區(qū)契丹，西夏、女真、蒙元?dú)v史文獻(xiàn)和文物的新發(fā)現(xiàn)、新線索，學(xué)術(shù)界在不斷深化著這方面的研究，形成了許多新的研究成果。其中的一些見解對擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野具有重要的啟發(fā)意義。展現(xiàn)在讀者面前的這部著述，即是反映中外學(xué)者近年來交流合作最新學(xué)術(shù)成果的論集。

作者簡介

聶鴻音，男，1954年11月生于北京。1982年北京師范大學(xué)中文系畢業(yè)并獲碩士學(xué)位。曾先后任教于中央民族學(xué)院和北京師范大學(xué)。現(xiàn)任中國社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所研究員、博士生導(dǎo)師、民族古文獻(xiàn)研究室主任、所學(xué)術(shù)委員、學(xué)位委員。兼任寧夏大學(xué)西夏研究中心、中央民族大學(xué)民族研究中心教授，中國民族古文字研究會(huì)副會(huì)長，“少數(shù)民族古籍總目提要”編委會(huì)聘任專家。發(fā)表過學(xué)術(shù)專著8部，譯著（英、法）2部，論文130余篇，約計(jì)430萬字?？蒲蟹秶婕肮糯鷿h語、語言學(xué)、漢語音韻學(xué)、中國民族史、中國古代文學(xué)等，懂英、法、德、俄、拉丁等數(shù)種外國語。主要研究領(lǐng)域大多以“絕學(xué)”著稱，除西夏文外，對藏文、梵文、回鶻文、契丹文、女真文都有比較專門的研究，近十年來致力于俄藏西夏文獻(xiàn)的整理和研究。

書籍目錄

序言（聶歷山對西夏研究的貢獻(xiàn)）A.M.科哈諾夫斯基的吐魯番古文獻(xiàn)文物收集南陽慧忠（？～775）及其禪思想——《南陽慧忠語錄》西夏文本與漢文本比較研究藏文注音西夏文殘片綜述西夏文《圣觀自在大悲心總持功能依經(jīng)錄》考論西夏時(shí)期的《圣勝慧到彼岸功德寶集偈》研究——以黑水城出土藏文文獻(xiàn)XT.16及相關(guān)藏、漢、西夏文文獻(xiàn)為核心印度出版的《西夏文大藏經(jīng)》及其編者論黑水城漢文文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值（《文?！泛汀俄崍D》中的四等韻）（日本藏西夏文獻(xiàn)中的幾個(gè)語言學(xué)問題）西夏捂輿木雅語的存在勤詞論西夏語的-i-介音西夏文中特殊的漢語形聲字西夏文詞典佚缺字形結(jié)構(gòu)與反切擬音解讀西夏寧西監(jiān)軍司考夏譯《孟子》初探西夏僧人德慧考西夏軍抄文書初釋寧夏宏佛塔所出幡帶漢文題記考釋神秘失蹤的指揮使：黑水城南宋初年請領(lǐng)銅錢文書研究俄藏黑水城文獻(xiàn)所見宋代“交旁”考（在考察原件基礎(chǔ)上的西夏法典研究）元朝皇帝巡幸上都時(shí)間考——以八思巴字蒙古語圣旨文獻(xiàn)為中心元朝的分封制度——關(guān)于鄰?fù)酰ㄡ偻酰?。出伯與鄰州的關(guān)系元代開讀詔旨考——基于黑城文書的探討元代區(qū)田法簡論——以黑城出土文書、《救荒活民類要》和《至正條格》為依據(jù)黑城出土文獻(xiàn)所鈐一方元國書官印譯釋（黑水城出土的蒙古文寫本）運(yùn)用蒙古文正字法闡明古代蒙古語特征的可能性關(guān)于《元朝秘史》旁譯缺失的詞匯《敕禮部行移應(yīng)昌衛(wèi)》一文淺釋存蒙古圍的遼代潰址研究現(xiàn)狀關(guān)于新近發(fā)現(xiàn)的幾件契丹文墓志契丹大字《北大王墓志銘》再考釋契丹宗教詞匯與阿爾泰語系民族語言文化拓拔思恭卒年考——唐代《白敬立墓志銘》考釋之一西涼劉曬注《黃石公三略》的發(fā)現(xiàn)《大金得勝陀頌碑》女真文“斡·兀迷·兒”考釋后記

章節(jié)摘錄

　　西夏譯本佛經(jīng)的契丹起源只是一個(gè)假說，但人們?nèi)阅芘卸ɑ壑艺Z錄北方版本的存在，這和現(xiàn)存的漢文佛經(jīng)主要起源于南方的說法有所不同?；壑业慕塘x在遼可以盛行的另一方面考慮是慧忠的華嚴(yán)傾向，這與佛教在遼發(fā)展的總體趨勢是相符合的。這種見解是合乎情理的，考慮到慧忠一生的大部分時(shí)間是在北方度過的，他在國都撰寫了此西夏譯本的原文，這應(yīng)發(fā)生在763年代宗將他調(diào)派至光宅寺之后。因此可以推斷慧忠語錄的某種輯本可能在晚唐五代時(shí)期的中國北部盛行，然后傳入契丹以及后來的西夏?！　∥飨奈谋景蜓?、開篇的偈文、慧忠與眾弟子（俗世的和僧院的）間的25次會(huì)面。序言具有7-8世紀(jì)長安禪宗的典型特征：許多道教典故，“道”和眾生之心的識(shí)別，以及用空間來暗喻“心”的體現(xiàn)，這個(gè)比喻在禪宗的早期和中期很流行。把眾生之心看作為道的思想似乎在慧忠的漢文本中很好地得到了證實(shí)，這種思想超越了關(guān)于跡象的理解，因此叫做“獨(dú)尊”?！　』壑遗c弟子們的會(huì)面實(shí)際關(guān)注的是些未料想的內(nèi)容：物質(zhì)與本性的關(guān)系，戒行間的關(guān)聯(lián)，注意力與智慧，成佛，身體修行的無功以及高無上“無心”之實(shí)現(xiàn)，等等?；壑业牟糠衷冀塘x在《大本》的基礎(chǔ)上可以重構(gòu)如下?！　〉乐畬?shí)現(xiàn)是所有修行的最高目標(biāo)。這種方式不能用言語來表達(dá)，也不能通過跡象來解釋，它本身是唯一值得崇敬的東西，實(shí)際上就是眾生之心。心的唯一比喻是“虛空”諸類。它的性體是能夠照和看的，但它保持平靜，而且通過觀看，什么也沒有得到（或辨別開來）。這種和佛相同的方式，只能通過遵守戒行的修行，注意力與智慧的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)。原始的照是本性，因而在照的過程中沒有障礙，它能穿透任何地方，就像光能穿過透明玻璃一樣。④這就是說分別意識(shí)并不影響物質(zhì)本身。眾生都具有四性（生、住、異、滅），這應(yīng)該從以下幾方面來理解。

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